- •1. Предмет, метод истории политических и правовых учений
- •2. Политические и правовые учения Древнего Египта
- •3. Политические и правовые учения в Древней Индии
- •4. Политико-правовые учения в Ветхом Завете
- •5. Политические и правовые взгляды Конфуция
- •5. Политические и правовые взгляды Лао-цзы
- •6. Политико правовые идеи Сыма Цяня
- •7. Политико-правовое учение Сократа
- •8. Политико-правовое учение Платона
- •9. Политико-правовое учение Аристотеля
- •10. Учение о государстве Полибия
- •11. Учение Цицерона о государстве и праве
- •12. Новозаветные идеи о власти, государстве и праве
- •13.Учения Восточных отцов церкви о государстве и власти (и. Златоуст).(Википедия)
- •14. Политико-правовые взгляды Августина
- •15.Законодательство и политическая литература в Византии IV–VIII вв.
- •16.Политико-правовые идеи Византии в IX – XIV вв. (Матарас)
- •17. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •18. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского
- •18.Матарас: Политико-правовые идеи Данте Алигьери (1265 г.)
- •19. Мусульманская концепция государства XI–XIV вв.
- •20. Политико-правовые воззрения Ибн Халдуна
- •21. Политико – правовые идеи в Древней Руси (митрополит Илларион, Владимир Мономах, Даниил Заточник)
- •22.Политико-правовые взгляды нестяжателей и иосифлян (Матарас)
- •23. Политическая концепция Филофея
- •24.Политические взгляды Ивана IV Грозного и а. М. Курбского (Матарас)
- •25. Политико-правовое учение н. Макиавелли
- •26. Теория государственного суверенитета Бодена
- •27. Политические воззрения Реформации (м. Лютер, ж. Кальвин)
- •28. Политико – правовые взгляды ф. Скорины
- •29. Политическое и правовое учение г. Гроция
- •30. Политическое и правовое учение б. Спинозы
- •31. Учение о государстве и праве Дж. Вико
- •32.Политические и правовые взгляды Льва Сапеги
- •33. Государственно-правовая доктрина д. Локка
- •34. Политическое и правовое учение г. Гоббса
- •35. Политические и правовые взгляды Юрия Крижанича
- •36.Политико-правовые идеи Брестской унии (Вмкипедия)
- •37. Политико-правовые воззрения Феофана Прокоповича
- •38. Политико-правовое учение Татищева
- •39. Государственно-правовая доктрина Монтескье
- •40. Политические и правовые взгляды ж. Ж. Руссо
- •41. Политические и правовые взгляды Гамильтона и Джефферсона
- •42. Историческая школа права (Гуго, Савиньи, Пухта)
- •43.Политические и правовые учения физиократов
- •44. Ученье о праве и государстве и. Канта
- •45. Ученье Гегеля о праве и государстве
- •46. Государственно – правовые идеи м. Сперанского
- •47. Консервативные теории о государстве и праве (ж. Де Местр, Луи де Бональд, э. Бёрк)
- •48. Политическое и правовое учение б. Констана
- •49. Политико – правовые учения английских либералов (и. Бентам, Дж. Милль)
- •50. Социально-политическое учение о. Конта
- •51. Политико - правовые взгляды к. Маркса, ф. Энгельса
- •52. Политические и правовые воззрения славянофилов и западников
- •53. Политические и правовые взгляды а. Герцена и н. Чернышевского
- •54. Юридический позитивизм Дж. Остина
- •55. Политические и правовые взгляды г. Спенсера
- •56. Учение о праве и государстве р. Иеринга
- •57. Политико – правовое учение ф. Ницше
- •58. Социологическая теория государства (л. Гумплович)
- •59.Политико-правовые идеи г.Ф. Шершеневича, п. И. Новгородцева.
- •60. Религиозно – нравственная философия права в России (в. С. Соловьев, е. Н. Трубецкой)
- •61. Политические идеи русских консерваторов (к. Леонтьев, н. Данилевский, л. Тихомиров)
- •62. Социологические концепции государства и права в России (с. А. Муромцев, н. М. Коркунов, м. М. Ковалевский)
- •63. Политические и правовые взгляды «евразийцев» (п. Савицкий, н. Алексеев, г. Вернадский)
- •64. Политико – правовые взгляды русских философов (с. Н. Булгаков, н. А. Бердяев)
- •65.Политико-правовые воззрения к. П. Победоносцева (Матарас)
- •65.Политико-правовые воззрения и. Л. Солоневича (Матарас)
- •66. Психологическая школа права Петражицкого
- •67. Учение о государстве м. Вебера
- •68. Позитивистские теории в хх веке. (г. Кельзен, г. Харт)
- •69. Социологическая школа права (р. Паунд)
- •70. Неотомистская теория возрожденного естественного права(ж.Маритен)
- •71. Теория институтов (м. Ориу)
- •72. Современная реалистическая школа права (Дж. Френк, к. Ллевелин)
- •73. Теория элит (в. Парето, г. Моска)
- •74. Политико – правовые взгляды о. Шпенглера
- •75. Политико – правовые взгляды и. Ильина
- •76.Политико-правовые идеи “Вех” и сменовеховцы о государстве и власти (Википедия)
- •77. Политико – правовое учение п. А. Сорокина
- •78.Политико-правовое учение а. Дж. Тойнби (1889-1975) (Матарас)
- •79. Теория этногенеза л. Н. Гумилёва
- •80.Интегральная юриспруденция (Дж. Холл, г. Дж. Берман, л. Л. Фуллер) (Матарас)
10. Учение о государстве Полибия
Полибий (ок. 200 – 120 гг. до н.э.). Его политическая концепция и теория всемирной истории изложена в труде «Всемирная история в сорока книгах». В центре этой работы – история взлета могущества Римской державы. История, рассуждал Полибий, уже не может рассматриваться как история отдельных стран и народов. С распространением римского влияния она перерастает во всеобщую историю, все события которой взаимосвязаны.
Важнейшим фактором, оказывающим влияние на историческую судьбу того или иного государства, является его строй. Под влиянием Аристотеля историк выделял 6 форм государственного устройства, последовательно сменяющих одна другую (царская власть, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия). Цикличность общественного развития, выраженная в смене форм государственного устройства, - «закон природы», неизбежная «судьба», которой подчиняются все государства и мира. Судьба любого из них подчиняется законам становления и уничтожения, поскольку каждая из 6 форм по своей природе является неустойчивой.
Но поскольку Римское государство сочетает в себе лучшие стороны монархии, аристократии и демократии, оно является идеальным и «в самом себе черпает исцеление». Эти 3 формы правления представлены в Риме полномочиями соответственно консулов, сената и народного собрания, которые дополняют один одного. Они уравновешивают друг друга и не позволяют утвердиться у власти какой-либо политической группировке. Такое смешанное устройство дало Римскому государству возможность освободиться от законов циклического развития и пребывать в состоянии равновесия. Именно это, по мнению историка, позволило Римской республике вести многочисленные войны и завладеть огромными территориями.
11. Учение Цицерона о государстве и праве
Марк Туллий Цицерон (106 – 43 гг. до н.э.) – оратор и государственный деятель Римской республики. Он исполнял различные государственные магистратуры, в том числе высшую должность консула, и прославился активной защитой республики от диктаторских притязаний.
В диалогах «О государстве» и «О законах» Цицерон высказывал мнение о том, что государство происходит из врожденной потребности людей жить вместе; семья при этом является основной ячейкой общества. Возникает государство естественным путем; основывается оно на всеобщем разуме и справедливости. С другой стороны, Цицерон рассматривал государство как общее дело и достояние народа («республика» - «общее дело»). По его знаменитому определению, республика - это соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общности интересов». Государство не просто сообщество людей, но правовое сообщество. Право выступает неотъемлемым признаком государства, его определяющим началом.
Право также имеет естественное происхождение из божественного принципа справедливости, который заключается в непричинении друг другу вреда и взаимных прав. Этот принцип заложен в природе и потому является общим для всех людей. Поэтому источником права служит не воля одного или нескольких лиц, пусть даже большинства граждан, но исключительно естественный закон. Цицерон различал 2 вида права: естественное и позитивное, человеческое. Первое существует изначально и потому неподвластно людям. Естественные законы представляют собой запрещающие или предписывающие веления высшего разума, заложенного в природе. Важнейшие общественные институты, включая собственность, восходят к ним. Нормы естественного права присущи всем народам, они неизменны и едины для всего человечества. Подлинная справедливость возможна только в естественном праве. Единственным критерием справедливости человеческого закона будет его соответствие естественному праву.
Политическим идеалом Цицерона была аристократическая республика. Римский политик различал 3 «простые» формы государства: монархию, власть оптиматов (аристократию) и демократию. Каждая из них имеет свои достоинства и недостатки: «Благоволением своим нас привлекают к себе цари, мудростью – оптиматы, свободой – народы». Любая из форм государства постепенно приходит в упадок и сменяет одна другую, происходит постоянный круговорот. Поэтому идеальным является смешанное устройство, воплощенное в Римской республике. В этом Цицерон близко смыкался с взглядами Полибия. Он так же считал, что основой устойчивости римского государства является то, что его политический строй сочетает в себе элементы монархии, аристократии и демократии. В нем нет оснований для совершения государственного переворота или вырождения, так как каждый занимает подобающее ему место. Кроме того, в смешанном устройстве максимально полно реализуется идея справедливости, что невозможно при обычных 3 формах государственного устройства.