38. Структура сознания. Сознание и бессознательное.

Сознание с философской точки зрения характеризуется многоуровневой структурой, включающей высшей формы индивидуального иобщественного сознания, сознательного и бессознательного, чувственного ирационального. Особое значение для развития философского отношения к проблеме сознания имела психоаналитическая теория, основателем которой является Зигмунд Фрейд (1856-1939).Созданная Фрейдом модель личности («По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Массовая психология и анализ человеческого «Я»1921), «Я и Оно» (1923) предстает как комбинация трех элементов: «Оно»(Td) – глубинный слой бессознательных влечений, психическая «самость»,основа деятельного индивида, которая руководствуется только принципом удовольствия безотносительно к социальной реальности, а порой и вопреки ей; «Я» (Ego) – сфера сознательного, посредник между «Оно» и внешним миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий деятельность «Оно» с «принципом реальности», целесообразностью и внешнеполагаемой необходимостью; «сверх-Я» (Super-Ego) – внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая возникает как \посредник между «Оно» и «Я» в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности «Я» обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям «принципа реальности».Глубинный переходный слой «Оно» функционирует по произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит «Оно», в нем выделяется «Я», стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобренного поведения. «Оно» исподволь, но властно диктует свои условия «Я».Как покорный слуга бессознательных влечений «Я» пытается сохранить свое доброе согласие с «Оно» и внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в нем самом образуется новая инстанция – «Сверх-Я» или «Идеал-Я»,которая царит над «Я» как совесть или бесспорное чувство вины. «Сверх-Я» как бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в психике человека «Сверх-Я» призвано осуществлять сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле слова как бы солидаризируется с «Я». Но по своему содержанию «Сверх-Я» ближе к «Оно» и даже противостоит «Я», как поверенный внутреннего мира «Оно», что может привести к конфликтной ситуации, ведущей к нарушениям в психике человека. Таким образом, фрейдовское «Я» предстает в виде «несчастного сознания», которое, подобно локатору, вынуждено поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском согласии как с «Оно», так и со «Свер-Я»,

39. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания. Проблема познаваемости мира.

Теория познания, гносеология, эпистемология (от греч, gnosis -знание, logos - учение, episteme - знание) — раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, вопросы обоснования и достоверности знания, условия его истинности, возможности и границы познания, его формы и уровни. Обычно термин « эпистемология» употребляется как синоним термину « теория познания». Основными проблемами теории познания являются: -- проблема познаваемости мира, которую можно выразить в форме вопроса: «Познаваем ли мир?»; -- проблема субъекта и объекта познания; -- проблема структуры познавательного процесса; -- проблема взаимоотношения чувственного и рационального в процессе познания; -- проблема истины и ее критериев; -- проблема эволюции форм сознания и др.Для классической теории познания характерны: 1) Критически обостренное отношение к знанию в обыденном здравом смысле, к знанию, сформированному в науке данного времени, в других философских системах. 2) Высокий статус науки, ибо именно с возникновением науки Нового Времени теория познания приобретает классический характер. 3) Особое привилегированное положение субъекта, который рассматривается как несомненный и неоспоримый фундамент при построении системы знания. Происходящие в последние десятилетия изменения в культуре в целом, в понимании механизмов познания и знания обусловили трансформационные по- вороты в неклассической теории познания. В результате сформировались специфические черты неклассической теории познания, которые выражаются в следующем: 1) Особая трактовка критического отношения к традициям, учитывающая тот факт, что познание индивида опирается на предшествующий опыт и вписывается в него. От отрицания и недоверия происходит переход к доверию в результатах деятельности по поиску оснований познавательной деятельности. 2) Происходит расширение спектра рефлексии в теоретико- познавательных системах, что связано с пересмотром статуса науки в них. При- стальное внимание уделяется донаучным, вне научным формам и типам знания, взаимоотношению обыденного и научного знания, изучению «жизненного мира». 3) Пересматривается понимание статуса познающего субъекта, который в отличие от классических представлений, где субъект выступал как некая непосредственная данность, не вызывающая сомнения, понимается в качестве изначально помещенного в реальный мир. Проблема познаваемости мира – это фундаментальный вопрос о возможности познания мира, адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик изучаемого объекта в философии. Среди основных подходов к этой проблеме выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. В рамках познавательного оптимизма утверждается, что мир познаваем, что человек в состоянии в процессе познавательной деятельности раскрывать сущностные закономерные связи изучаемых процессов и явлений, открывать истины, которые являются универсальной целью познания, и на основе добываемых знаний осуществлять целесообразное изменение и преобразование объективной действительности. Скептицизм (от греч. - рассматривающий, исследующий) - направление, выражающее сомнение в достижении истинного знания. Агностицизм (от греч. - недоступный познанию) - философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания действительности.