11. Идея «гносеологической революции» и проблема познавательных возможностей человека в философии и. Канта.

Родоначальником немецкой классической фил является И.Кант. В творчестве Канта обычно выделяют два периода: докритический и критический. В докритический период (до 1770 г.) Кант занимался естественными науками –астрономия, география. В критический период Кант сосредоточил свое внимание на фил и, главным образам, на гносеологии и этике. Основной метод фил Канта – критический. Он осуществил острую критику предшествующей метафизической фил. Свою же философию Кант называл трансцендентальной. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (лат. выходящее за пределы) у Канта это то, чем должна заниматься фил, то есть не изучением самих по себе предметов природы (этим занимается наука), а исследовать саму познавательную деятельность человека, познать законы человеческого разума и его границы.

Гносеология Канта. В гносеологии Кант совершил переворот, по-новому представив сам принцип познания объектов субъектом. До Канта процесс познания понимался, как отражение объекта в сознании субъекта, а содержание знания об объекте зависело от самого объекта. То есть, какой объект, такое и знание о нем. Согласно Канту, познание – зто не простое отражение, а активная деятельность субъекта, где субъект воссоздает образ объекта на основе своих чувств и рассудка. Содержание знания здесь зависит, главным образом, от самого субъекта. Какой субъект, такое и знание о нем.

В теории познания Кант выступает как представитель агностицизма. АГНОСТИЦИЗМ (от греч. агностос – недоступный познанию) – фил учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей действительности. Кант различает «вещи сами по себе». Явления никогда не могут совпасть с вещами в себе потому, что они только образы вещей, сконструированные рассудком на основе полученных ощущений. Таким образом, вещи в себе недосягаемы для человека, то есть, непознаваемы. Познавать мы можем только явления.

Этика Канта. В соответствии со своей фил, Кант разделял мир человека, человеческих отношений на сферу явлении, где человек под влиянием чувственных воздействий и склонностей проявляет себя как природно-чувственное существо, и сферу умопостигаемых процессов и явлений, где человек рассуждает и совершает поступки в соответствии с высшими принципами разума. Умопостигаемая сфера – это сугубо человеческая сфера свободной воли, сфера моральности, сфера культуры. Именно здесь свободная воля практического разума принуждает человека действовать не в силу эгоистических устремлений, а в соответствии с требованиями морали, долга, сформулированным разумом, целям. В целом фил Канта – это СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, то есть фил учение, абсолютизирующее активную роль субъекта в различных областях деятельности

12. Диалектическая философия г.Гегеля

Учение о тождестве субъекта и объекта лежит также в основе философской системы Г.Гегеля (1770-1831). Гегель называет свою философскую систему абсолютным идеализмом. Он старается охватить весь мир - природный и духовный одним понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является «Абсолютная идея», под которой понимается идея всех идей, потенциально, в скрытом, «свернутом» виде содержащая в себе всю полноту понятий идеального и материального мира. Она обладает способностью к саморазвитию. В процессе саморазвития Абсолютная идея проходит различные этапы и стадии.

На первом этапе Абсолютная Идея развивается вне времени и пространства, в сфере чистой мысли, чистого мышления, т.е. она находится в собственном лоне. Здесь Абсолютная Идея раскрывает свое содержание в системе законов и взаимосвязанных и переходящих друг в друга категорий диалектики (бытие - небытие, качество - количества, единичное - общее и т.д.) Категории определяют весь логический порядок мира. На втором этапе Абсолютная Идея переходит в свою противоположность – природу. При всем многообразии изменений, совершающихся в природе, в них нет ничего нового, а лишь обнаруживается то богатство содержания, которое накопила Абсолютная Идея на первой ступени своего развития. На третьем этапе Абсолютная Идея возвращается к себе самой и постигает себя в форме человеческого сознания, самосознания и деятельности. В человеке абстрактный и безличный Мировой дух приобретает волю, характер, индивидуальность, личность и т.п.

В отличие о системы, философский метод Гегеля, напротив, прогрессивен. Гегель называет его диалектическим. ДИАЛЕКТИКА – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности развитии. Таким образом, философская система Гегеля находится в противоречии с его диалектическим методом.

В целом учение Гегеля является вершиной немецкой классической философии, оказавшей влияние на развитие всей мировой культуры.