6. Крупнейшие исследователи мифов Древнего Китая в XIX – конце XX вв. (отечественные и зарубежные исследователи).

С.М. Георгиевский в 1892 г. издал книгу «Мифические воззрения и мифы китайцев». Работа являлась для своего времени новаторской. Исследователь разграничивал мифы и мифические воззрения, понимая под последними некую мировоззренческую основу, слагаемую всей массой народа и предшествующую появлению собственно «мифов». Георгиевский впервые в истории мировой синологии дал классификацию китайских мифов, основа которой осталась неизменной до сих пор. Учёный подробно рассматривает космогонические, астральные, солярные, лунарные мифы китайцев, мифы о «феноменах земной атмосферы», а также различные мифологические представления о душе, о добрых и злых духах, о богах-охранителях, защищающих домашний очаг или спасающих людей от болезней. Ставится под сомнение историческая подлинность существования первых полулегендарных императоров Древнего Китая, т.е. Фу-си, Шэнь-нун, Хуан-ди, Ди-ку, Яо и Шунь – это всего лишь мифы.

Георгиевский правильно понял многие проблемы китайской мифологии, например, соотношение в ней даосских и древнекитайских элементов. Методологические недостатки: смешение сведений из источников, относящихся к различным эпохам, переоценка роли сновидений и других «психологических» факторов в формировании мифов, объяснение многих мифологических сюжетов затемнённостью первоначального смысла слова и метонимией. Однако книга остаётся полезной и актуальной и по сей день.

В начале XX в. к исследованию древнекитайских мифов обратились японские и европейские китаеведы. Под влиянием западной науки японский историк Сиратори Куракити (1865-1942), продолжая работу Иноуэ Энрё, стал с новых, критических позиций исследовать факты древнекитайской истории и пришел к тому же выводу, что мудрый правитель Шунь и его жены, и его брат Сян, и его предшественник добродетельный государь Яо, и Великий Юй — все это герои не реальной истории, а мифологических преданий. Свои взгляды он высказал в статье «Исследование древних преданий Китая», опубликованной в 1909 г.

Из японских специалистов также известны Огава Такудзи и Фудзита Тоёхати. Первый, показывая, как конфуцианцы пытались превратить миф в историю, приводит много сравнительных материалов с греческой мифологией. Второй прослеживал связи образов китайской мифологии и индийских вед.

Идзуси Ёсихико исследовал и представления китайцев о мифических животных: драконе, фениксе, единороге-цилине, о священных журавлях, на которых в легендах летали бессмертные — шэньсяни; ему же принадлежит исследование китайских мифов о потопе, которые он, основываясь на работах Фрезера, сопоставляет с аналогичными преданиями других народов мира.

Европейские синологи в первый период изучения древнекитайской мифологии (начало XX в.), были заняты проблемой происхождения образа Владычицы Запада Си-ван-му, обсуждая вопрос о том, не выведена ли под этим именем в китайских мифах царица Савская. В этой области западноевропейские исследователи отставали и от русских, и от японских ученых. Только через тридцать лет после Георгиевского английский синолог Вернер выпустил большой том «Мифы и легенды Китая», в котором, как это ни странно, древнейшие китайские мифы почти совсем не представлены. Вернер основывался только на четырёх источниках, один из которых – даосские обработки различных преданий о бессмертных, которые Георгиевский считал необходимым отделять от подлинно мифологических источников. Работа Вернера оказалось во многом неудачной, а взгляды его вступали в противоречие с существующими на тот момент достижениями синологии.

Д. Бодде дал научный и в то же время популярный очерк китайской мифологии (из-за небольшого объема он ограничился изложением лишь космогонических мифов).

В Китае одним из первых к изучению древних мифов обратился Лу Синь. В «Краткой истории китайской художественной прозы», опубликованной в 1923 г., он выделяет главу «Мифы и легенды», где ставит вопрос о происхождении мифов. Он считал, что главным героем мифа является божество, но постепенно это божество начинает приближаться по своему характеру к образу человека, и появляются персонажи типа полулюдей-полубогов, а затем уже древних героев. Представление о том, что в начале героями мифа были божества, не подтверждается данными современной науки.

Другим исследователем древней китайской мифологии был Шэнь Янь-бин. Желание написать работу об отечественной мифологии возникло у него после знакомства с английскими книгами по китайскому фольклору, не удовлетворявшими элементарным научным требованиям.

Российские авторы. Мы имеем в виду статью Э.М. Яншиной «О некоторых изображениях на рельефах ханьских погребений». Автор рассматривает различные мифологические сюжеты, дошедшие до нас в изображениях на могильных рельефах (III в. до н. э. – III в. н. э.). Особенно подробно изучаются тотемические изображения и рельефы Фу-си и Нюй-ва.

Книга Э.М. Яншиной «Формирование и развитие древнекитайской мифологии» (М., 1984)

В начале 60-х гг. в изучении мифологии в Китае наметился определенный сдвиг. Книга «Мифы Древнего Китая» Юань Кэ.

В 1979 г. вышла книга Б.Л. Рифтина «От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе», в которой главным образом на основе не использованных Юань Кэ апокрифических сочинений рубежа нашей эры, где даны странные портреты мифических персонажей, сделана попытка реконструировать древнейшие мифологические представления и показать движение мифологического образа от зооморфного к зооантропоморфному и далее к целиком антропоморфному.

В Европе к этому времени вклад в изучение древнекитайской мифологии вносят работы немецкого ученого Герхарда Шмита.