- •1. Бытие как всеохватывающая реальность
- •1 Различные космологические модели обсуждаются нами ниже, в параграфе о пространстве и времени.
- •1 Герцен а.И. Письма об изучении природы. М., 1946. С. 105-106.
- •2. Историческое осознание категории бытия
- •1 Кант и. Сочинения. М., 1965. Т. 3. С. 521.
- •1 Гегель г.В.Ф. Сочинения. М., 1974. Т. 1, с. 150.
- •2 Гегель г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 275.
- •1 См.: Вопросы философии. 1958. No 5. С. 109.
- •5. Иерархия типов реальности
- •1 См.: Булгаков мл. Мастер и Маргарита. Гл. 1, 3. Стоит отметить, что в этом романе на евангельскую тему Бог отсутствует и сатана со своими духами единственная трансцендентная реальность.
- •1 Булгаков м.A. Мастер и Маргарита. Гл. 9.
- •7. Материя
- •1 Был этот мир
- •1 На реальную противоречивость движения еще в древности указывал Зенон.
- •9. Пространство и время
- •2 См.: Наан г.И. Понятие бесконечности в математике, физике и астрономии. М., 1965.
- •1 Напомню слова в. Брюсова, выразившие пафос познания научной мыслью глубин сущего:
- •10. Основные категории философии
- •1 Гейзенберг в., Шрёдингер э., Дирак п. Современная квантовая механика. М.; л., 1934. С. 74.
- •1 Гегель г.В.Ф. Сочинения. М.; л., 1929. Т. I. С. 234.
- •1 Гегель г.В.Ф. Сочинения. М.; л., 1929. Т. I. С. 246.
- •1 Эйнштейн а., Инфельд л. Эволюция физики. М., 1948. С. 249.
- •1 Вавилов си. Исаак Ньютон. М., 1961. С. 67.
- •1. Общее понятие о человеке
- •1 Достоевский ф.М. Литературное наследство. Неизданный Достоевский. М., 1971. С. 417.
- •2. О многомерности человека
- •1 См.: Фролов и.Т. Перспективы человека. М., 1979.
- •1 Чижевский а.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1973. С. 24.
- •1 См.: Соловьев b.C. Сочинения: в 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 567.
- •1 См.: Соловьев b.C. Указ. Соч. Т. 1. С. 65.
- •4. Личность и я
- •1 Гегелъ г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 76.
- •Глава 11
- •1. Общее представление о душе
- •3 Гулыга а. Кант. М., 1977. С. 57.
- •1 Соловьев b.C. Как в чистой лазури затихшего моря // Сочинения. М., 1988. Т. 1. С. 706.
- •1 См.: Бернштейн н.А. Пути и задачи физиологии активности // Вопросы философии. 1961. No 6.
- •4. Что такое сознание
- •5. Сознание, самосознание и рефлексия
- •6. Сознание и сфера бессознательного
- •1 Кант и. Сочинения. М., 1966. Т. 6. С. 366.
- •7. О психике животных
- •1 См.: Спиноза б. Избранные произведения: в 2 т. М., 1957. Т. I. С. 349.
- •3 Гегель г.В.Ф. Сочинения. М., 1937. Т. V. С. 482.
- •3 Аристотель. Сочинения. М., 1984. Т. 4. С. 379.
- •1 О языке, письменности метко и образно сказал у. Шекспир:
- •1 Кони а.Ф. Воспоминания о писателях. М., 1989. С. 232-233.
- •Глава 12
- •1. Сущность и смысл познания
- •1 Лосский н.О. Обоснование интуитивизма. СПб., 1906. С. 1-3.
- •2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •1 От лат. Conventionalis - соответствующий договору, условию.
- •1 Достоевский ф.М. Письма. М., 1959. Т. 4. С. 136.
- •1 См.: Солженицын а.И. Собрание сочинений. Т. 9. С. 14-15.
- •1 Yung c.G. Memoreies, Dreams, Reflections. New York, 1965. P. 247-248 // Цит. По: Свасьян ка. Феноменологическое познание. Ереван, 1987. С. 25.
- •2 Свасьян. Ка. Указ. Соч. С. 26-27.
- •3 См.: Ильин и.Л. Путь духовного обновления. Мюнхен, 1962. С. 242.
- •6. Познание, практика, опыт
- •7. Идеальные побудительные силы познания
- •8. Что есть истина
- •1 Гегель г.В.Ф. Сочинения. М.; л., 1929. Т. 1. Ч. 1. С. 16.
- •1 Гегель г.В.Ф. Сочинения. М.; л., 1930. Т. IV. С. 20.
- •1 Гете и.В. Собрание сочинений. М.; л., 1932-1937. Т. 8. С. 295-296.
- •9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •1 Аристотель. Сочинения: в 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 438.
- •10. Мышление: его сущность и основные формы
- •1 Леей Брюль л. Первобытное мышление. М., 1930. С. 303.
- •2 Собака пила воду из речки, в которой отражалась луна. В этот момент наступило лунное затмение. Это было истолковано так, будто собака проглотила луну и поэтому стало темно.
- •1 Цит. По кн.: Оствальд в. Великие люди. СПб., 1910. С. 271.
- •11. Методы и приемы исследования
- •12. Об открытии и изобретении
- •1 Писарев д.М. Избранные сочинения: в 2 т. М., 1935. Т. II. С. 124.
- •1 Аксиомы - положения, не доказываемые в данной науке и играющие в ней роль допускаемых оснований доказываемых истин.
3 Гулыга а. Кант. М., 1977. С. 57.
Другое дело - как понимать феномен души? В рамках учебника мы не можем вдаваться в тонкости этой проблемы, а ограничимся утверждением, что, анализируя психику, сознание, мы, по существу, анализируем феномен души, тем самым продолжая традицию всей истории философско-психологической мысли.
Духовный мир человека - прежде всего едино-цельный феномен; он конкретен и притом конкретен не в том смысле, что он слагается или срастается из множества самостоятельных образований, скажем, интеллекта, воли, памяти, как из первичных монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывно и сращенно-сплошна, и только в своем функционировании это едино-цельное образование проявляет себя по-разному - интеллектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессознательно, целеполагающе.
Глубоко прав А. Бергсон, говоря: та психология, по которой душа определяется симпатией, отвращением или ненавистью, т.е. различными силами, из которых каждая тянет ее в свою сторону, - грубая психология, продукт обмана языка. На известной глубине каждое из этих чувств представляет собой всю душу в том смысле, что в каждом из них отражается все содержание души как едино-цельного феномена.
Душа приобретает форму индивидуального субъекта. Но эта субъективность выступает как обособленность природной определенности характера, темперамента, таланта или тупости, смекалки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуальные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество модификаций. От природных данных души ребенка следует отличать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также благодаря воспитанию и образованию. Природные данные - это скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. Воспитание и обучение совершенствуют природные данные, придавая им широту и более или менее глубокое понимание сути вещей в различных областях знания, тем самым шлифуя природные способности, поднимая их на более высокий уровень. Душа совершенствуется, обретая духовную силу и объем. Каждый обладает такой душой, которая свойственна именно данному конкретному человеку, являя собой нечто совершенно уникальное. Это связано и с природной данностью, и с воспитанием, которое получает человек на стадии детства в семье, школе и в обществе, в жизни среди своего народа, а также приобщаясь к общечеловеческим ценностям культуры.
Итак, душа каждого человека - сугубо индивидуальный феномен, она составляет и выражает собой уникальные особенности данной личности. В этом выражается духовная определенность каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души, разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, существует как модус различного темперамента, характера, меры одаренности, своеобразия выражения лица, манеры поведения, того, как человек смеется, и т.п. Ведь в сущности именно благодаря своей душе я есть то, что я есть!
Несмотря на всю уникальность души каждой личности, можно говорить обобщенно о человеческой душе вообще.
Быть может, "человеческая душа - это самая дивная на свете сказка? Какой прекрасный мир заключен в нашей груди! Никакая вселенная его не ограничивает, сокровища его превосходят неизведанные богатства всего зримого мира! До чего мертвой, нищенской, слепой, вак у крота, была бы наша жизнь, не надели мировой дух нас, наемников природы, неистощимой алмазной россыпью души, из которой нам светит в сиянии и блеске удивительное царство, ставшее нашим достоянием. Высоко одарены те, кто осознает в себе это богатство! Еще более одаренными и счастливыми должно почитать тех, кто не только умеет разглядеть в себе эту залежь драгоценных камней, но извлечь их наружу и огранить, чтобы они заиграли дивным огнем!" [1]
1 Гофман Э.ТА. Избранные произведения: В 3 т. М., 1962. Т. 2. С. 271.
2. Душа и тело
Телесное и душа. Душа не есть нечто пребывающее в покое, скорее, наоборот, это. - нечто постоянно беспокойное, деятельное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть нечто само от себя отличающееся. Душа - это не что-то готовое до своего проявления, не какое-то, как говорил Г. Гегель, "за горой явлений укрывающееся существо, но такое, которое обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого самообнаружения". Душа - не только (как полагала психология) некоторая "душа-вещь", стоящая лишь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, связанное с телом, образующее с ним нечто единое-цельное - живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе не имеет самодостаточной силы жизни: оно "получает" ее животворящей силой души.
Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле, она осуществляется в теле, и тело есть предел ее осуществления. Без души вообще не существовало бы никакого организованного живого тела: когда организм лишается души, он оказывается не живым, а мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организованность; следовательно, душа является животворящим началом. Наличие у нас души есть, таким образом, абсолютное условие нашего бытия, сам неотъемлемый принцип нашей жизни. Когда душа как бы светится лучами сознания и самосознания, наше тело держится в нужной форме, однако достаточно даже несколько-секундной потери сознания, и человек падает в обморок. И в этом смысле знаменитый принцип Р. Декарта "Я мыслю, следовательно, существую" является совершенно неоспоримым. Можно, пожалуй, согласиться и с утверждением одного из экзистенциалистов, заявившего: "Меня тошнит - значит я существую".
Душа являет собой ту часть духовной деятельности человека, в которой, по Гегелю, еще сильно сказывается связь с телесностью человека. В этом взгляде содержится глубокая истина. При рассмотрении души ни психология, ни философия не могут обойтись без рассмотрения связи духовного мира человека с его телесностью, прежде всего с мозгом: духовное вообще не существует вне телесного. Можно сказать: душа таким образом физически организованного человека, т.е. его определенной телесности, выражает себя в его реальном облике. Видимость телесного облика есть лишь внешнее выражение нашей души. Человек есть душевно-телесное, психофизическое существо, или иначе: человек есть одушевленное тело или телесно воплощенная душа.
Душа приобретает форму индивидуального субъекта, что выражается в особенностях темперамента, характера, таланта и иных предрасположений. Души людей отличаются друг от друга бесконечным множеством модификаций. Своеобразие душевного склада человека имеет неповторимые черты, чем и определяется уникальность личности.
Душа как едино-цельный феномен. Душа, проявляя в себе бесконечную множественность чувств, мыслей, желаний, волевых устремлений и целеполаганий, тем не менее всегда остается сама собой и характер своего духовного единства сообщает всей этой множественности проявлений, делая ее своей, одному данному человеку принадлежащей.
Свобода, неволя, покой и волнение
Проходят и снова являются,
А он все един, и в стихийном стремлении
Лишь сила его открывается [1].