- •1 . Что такое философия? Возникновение философии в развитии человечества. Различные определения философии.
- •2. Примерный круг философских интересов и проблем. Своеобразие их решения. Философские понятия.
- •3. Основной вопрос философии как мировоззренческая проблема.
- •5. Функции философии. Зачем философия человеку? Зачем философия психологу?
- •6 Понятие мировоззрения, его компоненты и разновидности, функции мировоззрения.
- •1.1. Мировоззрение, его сущность и основные типы
- •1.2. Структура мировоззрения
- •7 Ценностная составляющая мировоззрения. Понятие ценности.
- •8 Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •1.3. Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения
- •1.3.1. Мифология как форма мировоззрения
- •1.3.2. Религия как форма мировоззрения
- •1.3.3. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •9 Отношения философии и религии. Особенности философского мировоззрения.
- •10 Место и роль философии в культуре современного общества.
- •7. Общество как совокупность отношений
- •11 Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия. Категория бытия.
- •12 Понятие «картина мира». Философская, религиозная, научная, обыденная картины мира.
- •13 Эволюция представлений о материальной основе мира. Идея первоматерии, ее достоинства й недостатки.
- •14 Понятие материи, его значение в мировоззрении человека.
- •15 Движение как способ существования материи (определение движения; противоречивость движения; движение и развитие).
- •Время и его свойства. 17 Пространство и его свойства.
- •18 Психологические особенности восприятия пространства и времени.
- •19 Понятие диалектики. Диалектика в определениях мыслителей разных эпох. Объективная и субъективная диалектика.
- •20 Понятие тождества, различия, противоположности противоречия.
- •21 Основные принципы диалектики (принцип развития; принцип всеобщей связи; понятие отношения, связи, взаимодействия).
- •22 Антиподы диалектического мышления: метафизика, догматизм, софистика, схоластика, эклектика.
- •23 Закон диалектической противоречивости.
- •24 Закон перехода количества в качество. Понятие качества, количества, меры.
- •1.Понятие «качество»
- •2. Понятие «количество»
- •4. Переход количественных изменений в качественные
- •5.Переход качества в количество
- •6.Формы перехода от старого качества к новому
- •7.Эволюция и революция как формы развития
- •25 Закон диалектического синтеза. Понятие отрицания.
10 Место и роль философии в культуре современного общества.
Место и роль философии в культуре.
Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Латинское слово cultura означает улучшение, образование, совершенствование чего-либо. Культура – это все то, что создано человеком, что возвышает его над природой. В этой связи знаменитый Цицерон считал, что культура не исчерпывается философией. Справедливо, однако, что философия есть важнейшая составляющая человеческой культуры. Именно в философии культура дана в ее максимальной полноте и предельно возможном осмыслении. Самые насущные проблемы человечества получают в философии завершающую интерпретацию. Актуальная философия – это пиковые достижения культуры, которая по своим интерпретационным возможностям превосходила бы философию. Разумеется, достижения философии не имеют смысла вне ее союза с разнообразными науками, искусствами, практическими действиями людей. Философия обладает не только спецификой, но и самостоятельностью. Это означает, что другие специалисты не могут выполнить работу философа; каждый занимается своим делом, но касается оно всех.
Античная философская традиция, русская философская мысль и современная европейская философия сохраняют свои ясные контуры и в то же время становятся объектом оценки, сопоставления, интерпретации.
Философия дополняет и завершает любое специальное образование, помогая стать специалисту интеллигентом. Что это - быть интеллигентом? Вопрос этот волнует не только ученых. От его решения во многом зависит судьба нашей культуры. Обращаясь к проблеме интеллигенции, можно заметить, что альтернатива "или философствовать - или жить" - ложная. Интеллигент не может жить, мыслить, действовать, не обращаясь к философии.
Насилие и ненасилие в истории культуры.
Представители этической философии полагают, что личность не является ни доброй, ни злой. Человеческая природа такова, что человек одинаково способен и на добро, и на зло. В рамках этого направления философской мысли этически ценным (добрым) признается поступок такого человека, который предпочитает злу добро в любой конкретной ситуации, но непременно по свободному выбору.
Вся известная нам до сих пор история человечества во многом выглядит как летопись насилия. Люди вели войны, завоевывали другие народы, культивировали рабство. Однако постепенно в сознании людей стала укрепляться уверенность в том, что насилие нельзя победить насилием. Издревле складывались такие воззрения, авторы которых видели свою цель в том, чтобы прервать цепь насилия. Разумеется, эти взгляды не были преобладающими. Однако человечество, можно сказать, последовательно продумывало указанную идею.
Философские учения о религиях Востока, такие, как индуизм, буддизм, даосизм, видели спасение прежде всего во внутреннем освобождении от цепей эгоизма и насилия. В индийской философии существовало такое понятие, как ахимса, которым обозначался характерный этический принцип индийской философии и религии. Он заключается в проповеди воздержания от нанесения вреда всему живому, без какого-либо ограничения или выбора. В этом воззрении отражена идея родства всех живых существ, неотделимости человека от природы.
В текстах Ветхого Завета насилие рассматривается как отрицательное начало. Народ Израиля осуждал агрессию извне и не призывал к ответным действиям, которые могли бы быть возмездием. Однако в культурах того времени, на протяжении тысячи лет до н.э. господствовал принцип, который назывался талионом, или принципом воздающей справедливости, и звучал он так: «Око за око, зуб за зуб!». Иначе говоря, можно было применить только ответное насилие, но в определенных дозах – не более того
Наверное, не менее странной оказалась позиция видного политического деятеля Индии Махатмы Ганди. Он возглавил движение за независимость своей страны от иноземных колонизаторов. Однако он призывал не к революции, не к войне. Ганди заложил основы политики ненасилия, продемонстрировал ее огромные возможности на опыте борьбы за независимость Индии от колониального господства англичан. Британская корона была вынуждена по достоинству оценить такую последовательно проведенную позицию и предоставить Индии свободу. Она признается наиболее жизнеспособной как в современных условиях, так и в перспективе.