- •Предисловие
- •8. Предисловие
- •Предисловие
- •10 Предисловие
- •Вводные статьи культура концепт константа
- •44 Вводные статьи
- •Культура
- •16 Вводные статьи
- •Вводные статьи
- •20 Вводные статьи
- •II. Ряды в культуре — структура культуры.
- •24 Вводные статьи
- •26 Вводные статьи
- •Культура
- •28 Вводные статьи
- •32 Вводные статьи
- •38 . Вводные статьи
- •III. Заключительное определение.
- •40 Вводные статьи
- •42S . Вводные статьи
- •44 Вводные статьи
- •1) «Буквальный смысл», или «внутренняя форма», или этимология концепта и явления культу-р ы.
- •Вводные статьи
- •Концепт
- •52 Вводные статьи
- •3) Новейший, наиболее актуальный и активный слой концепта. Историк культуры перед лицом этого факта.
- •54 Вводные статьи
- •56 Вводные статьи
- •58 Вводные статьи
- •Концепт '·&
- •60 Вводные статьи
- •62 Вводные статьи
- •64 Вводные статьи
- •Вводные статьи
- •7.0 Вводные статьи
- •72 Вводные статьи
- •3) Еще один важный тип — концепты о челове-
- •74 Вводные статьи
- •76 Вводные статьи
- •78 Вводные статьи
72 Вводные статьи
же notio (рассудочное понятие)» (Кант. Критика чистого разума. Отд. II. Трансцендентальная диалектика. Кн. I. О понятиях чистого разума; разд. I. — В изд.: Кант. Соч. в б-и томах. М.: Мысль, т. 3, 1984, с. 354). «Чистое понятие» здесь Кант выражает немецким термином der reine Begriff или латинским notio, последнее восходит этимологически к слову nota «заметка, пометка» и тем самым представляет среди чистых понятий низшую ступень, а высшей является «идея», которое Кант иначе называет «трансцендентальным». К «чистым, или априорным» понятиям с этой точки зрения относятся понятия «единственность», «множественность» и т. п., а также «число» (см. ст. в данном Словаре). К «эмпирическим, или апостериорным» понятиям относятся понятия «позвоночное (животное)», «кошка», «собака», «удовольствие», «любовь» и т. п.
Интересно, что понятие 'Цивилизация' некоторые исследователи (напр. Р.Дж. Коллингвуд) также относят к «трансцендентальным», а понятие 'Любовь' мы относим к «эмпирическим». Таким образом эти результаты фактических исследований совпадают с кантовским философским различением.
Попутно, — заметим лишь в виде примечания, — сказанное здесь позволяет поставить вопрос о форме понятия, или концепта. Лейбниц (в указ, соч.) считал, что то, что позднее, по Канту, стали называть «чистыми понятиями», может выражаться не только в форме отдельного слова-термина, но и в форме пропозиции, высказывания или предложения. Лейбниц применял в этом втором смысле греч. термин, восходящий к школе Стоиков, — prolëpsis (πρόληψις). Но большинство исследователей с тех пор все же считает, что собственной формой понятия, или концепта, является слово-термин, тогда как пропозиция, или высказывание, — это несобственная его форма, некоторая эквивалентная (более или менее) трансформация. Последняя форма, пропозиция, или высказывание, — это, скорее, собственная форма «идеи». Таким образом, «концепт» и «идея» — различные мыслительные образования, — также и в нашем Словаре.
Оригинально сформулированное, можно сказать «красиво сформулированное», различие между идеей, понятием, словом принадлежит о. Сергию Булгакову в работе «Философия имени» (писалась в 1930-49-е гг., опубликована в 1953 г. в Париже: YMCA-Press). Как и Лейбниц, Булгаков — справедливо — считает, что есть различие между теми мыслительными категориями, которые могут выражаться как в форме слова, так и в форме пропозиции, и остальными. Первые Булгаков называет «идеями» в отличие от «понятий»: «Идея не потому может быть высказываема о многом, что она абстрактна, и потому, как понятие, может применяться ко всему, что входит в его объем. Последнее есть только частный случай, осуществление того, что дано в сказуемом, как таковом. Но это свойство идеи связано не с абстрактностью или объемом (см. об объеме понятия в противопоставлении его признакам и смыслу в начале нашей ст. — Ю.С.), но со сказуемостью, которая всегда и по существу содержит идею. И то самое имя существительное (грамм.), которое только что было конкретным в качестве субъекта, подлежащего, превращаясь в сказуемое, идею, принимает ха-
к.. концепт , : · . . . 73
рактер всеобщности: напр., волк. Идеи не бывают абстрактны или конкретны (таковы бывают понятия, логические препараты идей), они всегда суть безобъемные, чистые смыслы» (с. 74).
Пожалуй, с этим нужно согласиться: и концепты, как булгаковские «идеи», — тоже, по-видимому, следует рассматривать как безобъемные (в отличие от понятий), чистые смыслы.
Но другое положение С. Булгакова вряд ли точно. Во всяком случае, если у идеи много форм, в том числе и предикативная, высказывание, пропозиция, то у концепта одна главная форма — слово или словосочетание, равное слову, — имя. На это наше представление хорошо ложится штрих, брошенный Булгаковым: «Идеи суть словесные образы бытия, имена — их осуществление» (с. 60).
s