3 Вопрос. Содержательная характеристика некоторых учений и персоналии.
Древне индийские философские школы.
Разновидность ведантской ортодоксии. Главная культурная парадигма Востока –познание мира и природы через самопознание.Внутри этого существовали некоторые различия в обосновании данного тезиса. Напр. Веданты- идеалистическая концепция мира, с сонмом Богов.
Анимизм- вещественно-предметная теория, когда все живое и не живое имеет душу.
Брахманизм Внешний мир посюсторонний, есть лишь химера, фикция, тень, она лишь кажется реальностью Центральное понятие «МАЙЯ». Душа (АТМАНА) бессмертна, тело –временная оболочка. В основе мира лежит безличный Мировой Дух (БРАХМАНА). Привязанность «Атмана» к телу принуждает ее переселяться в иное тело по закону КАРМЫ. После определенного круга превращений душа может заслужить освобождение («МОКША») и слиться с Брахмой. Позднее появляется понятие «АНУ» - притягивающее будущее, индивидуализация природы человека и специфика человеческого бытия.
Пурва-миманса- Поиск субстрата-элемента строения мира.Учение о двух началах мира, позже 4-х, 5-ти и 9-ти началах.
Йога –учение о единстве и взаимовлиянии материального и психического, но при руководящей роли духа (психического) начала в жизни человека.
Буддизм- появился в Индии, затем в Китае. 300 лет распространялся устно, затем был записан. Из философского учения переросло в религию. Основные идеи: человек рожден не для счастья, а для покоя. Чтобы доcтичь покоя –надо избавиться от страданий, чтобы избавится от страданий –надо избавится от желаний. Мир –Един, но это единое ,которое есть многое. Высшее блаженство(«нирвана») –место или состояние, которое одновременно и существует и не существует, там вечный покой. Познание мира происходит через познание единичного, через самопознание. Диалектические идеи- взаимопереход элементов, стихий и веществ. Принцип противоположностей.
Были еще с десяток школ, различающихся трактовкой взамиодействия психического и физического, души и тела, материи и духа.
Древнекитайская философия. Предпосылки в мифологическом учении «Шу-цзин», состоящей из 5 книг. Большинство философских учений Китая - этико-политические. Основные школы:
Даосизм (основателем считают Лао-цзы)700-600лет до нашей эры..Книга перемен . Дао –закон, букв.-ПУТЬ. Одновременно и космический закон мироустройства и нравственный закон.«Дао то сокращается, то расширяется до бесконечности». Отрицательные определения Дао –бестелестный, безликий, повсюду. Оставил культ неба, но скорее как ритуал: «И времена года идут, вещи рождаются , но разве небо говорит?». Лао-цзы считал, что все человеческие представления плохи, надо подражать природе, идти в горы, познавать природу, заниматься естевознанием. Эта линия была продолжена в школе инь и янь (народная философия) и современнной концпции «Пульсирующей Вселенной».
Конфуцианство- центральное понятие «Долг». 6 видов долга: перед государством, перед страной, перед народом, перед правителем, перед семьей, перед самим собой. ( по Убыванию). Плохое в жизни людей - результат их необразованности- главное Просвещение и нравственное воспитание, прежде всего воспитание чувства долга и самоконтроля. Конфуций писал: «Не может управлять государством. людьми человек, который не может владеть самим собой.». Этика разумного эгоизма : «Делай другому то, что ты хотел бы делали тебе»(позже у фр. Просветителей и Н.Чернышевского). Золотое правило нравственности.
Моистская (основатель Мо-цзы)- 5-3 ст. до н.эры. Трактат Мао-цзы (ученики) с разделами «Похвала мудрости», « Прославление единства», «Всеобщая любовь», «Против нападения», «Про экономию в расходах», «Воля неба». Критиковал конфуцианство.Считал главным в отношениях между людьми- взаимопомошь, уважение талантов, экономию, ненасилие, всеобщую любовь.Они помогают избежать политического хаоса, решать социальные конфликты. Используя традиционное понятие «Воля неба», учил ,что небо карает тех, кто не проявляет любви к ближнему. Но не разделял фаталистических взглядов, что небо определяет судьбу человека. Судьба зависит от действий человека. Был противником иерархичной этики, агрессивных войн, борьбы аристократичных кланов. Первым ввел категорию «причины и рода», анализировал процесс познания. Истиною считал то, что основано на положительном опыте прошлого и полезно для народа. Знания не врожденны, а преобретаются в ходе практики жизни.
Легитская – гл.тема- Закон и устройство мироздания как общества. Строгая иерархия сфер и элементов, законов, обязательность их соблюдения. Закон- отец и мать народа. Закон выше правителей (обуздание произвола). Этико-политическое учение об управлении человеком, обществом и державой.
Школа имен (близкие идеи софистам Др.Греции)-сомнения в возможности человека познать мир, многозначность смыслов, ускользание Истины.
Общие идеи , характерные как национальная особенность философии, вошли в современный буддизм и кришнаитскую модель: Мироздание-арена борьбы противоположностей. Главные Инь и Янь (м и ж начала) (знак).Они конкретизируются в других противоположностях: свет/тьма, тепло/холод, добро/зло и т.д. Взаимодействие Инь и янь порождает 5 основных элементов: вода, огонь ,дерево, металл, земля. Из этих начал возникает все сущее. Позднее появляются идеи о некой «пневме» («ци»)-первобытной субстанции, состояниями которой являются инь и янь и безликом мировом законе Дао. А развитие –означает развертывание свернутого. Кризис –это и затруднение и новые возможности.
Древнееврейская философия. Возникает 600-500 лет до нашей эры одновременно с греческой. Предпосылки –иудаизм. Основные черты и идеи: религиозность (монотеизм), историзм (направленность развития), Смысл и цель истории, эсхатология. Гпредставители илель, Р.Аккива, Мудрецы Талмуда, Рашби.
Единство мира обосновывается Единством Б-га, невидимого и Вездесущего. Вечен только Б-г. Миров много , а Б-г один. Качества Б-га (противоположности, объединяемые третьей чертой (Хесед-Гвура- Мелах….)-они же качества и строение мира, они же свойства человека.
Мир был сотворен Б-гом из ничего (концепция цим-цум (сжатия), разбиения сосудов и эманации- нисхождния внжние миры ). Идея развития мира по Божьему Замыслу. Всевышний создавал наш мир и смотрел в Книгу.
Идея творения Человека (мужчину и женщину) из праха, но по образу и подобию - Божественная душа .Идея предназначения и особой миссии человека в этом мире. Идея свободы воли (выбора) и личной ответственности человека перед Всевышним. Идея Союза Б-га и человека. Высшая ценность-это жизнь. Равноценность всех людей и богатых и бедных и высоких по рождению и простых пред Творцом. Гл. задача человека – строить Вс-нему Дом в этом мире, исправляя его своими добрыми делами, одухотворяя материальную повседневную жизнь, выполняя Заповеди и постигая Волю Всевышнего. Внесение духовного в материальное –миссия людей в нашем мире.
Идея исправления мира человеком и искупления первородного греха. Идея активности человека и Суда после смерти. Идея милосердия и прощения. Основные заповеди общечеловеческой этики. (10 заповедей). Главная - Возлюби ближнего как самого себя – (Гилель). Человек изначально ни добр и ни зол, ни грешен, ни праведен. Хорошое или плохое зависит от оценки, от последствий его деяний. В нем есть и Божественная душа и га-норци (дурные намерения и склонности).
Идея общественной жизни человека, только через род, народ может быть выполнена Миссия. Идея связи поколений и коллективной ответственности.
Познание Б-га через познание мира. Единство и равнозначность мысли, слово и действия. Разум и сердце выполняют разные функции, главное слушать глас Божий.
Диалектика. Мир состоит из противоположностей. это закрепилось в языке: «УРИМ» и «ТУММИМ» противоположности. «Урим» -светлое, позитивное, утверждение и принятие (ДА). «Туммим» -темное, омраченное гибелью мира. «Тум» говорят о человеке и «Тумими»о мире, но они одновременно светлое и мрачное, горнее, дальнее и близкое в нем смешаны противоположные вещи и да и нет одновременно. Урим- да, однозначно радостное, веселое… Вместе «урим» и «туммим» не создают противоречия, а показывает загадочный факт, что если взяв нравственный мир как целое, выделять из него часть (светлое или темное), то ей (части) по-прежнему будет противостоять целое.В математике в теории множеств эта идея получит продолжение в понятии «бесконечно малое». Буквальный перевод «урим и туммим» -да/нет-да, пр. акцент делается на втором ДА. С точки зрения формальной логики,первое Да уничтожается НЕТ и остается второе ДА, но для древних евреев это не так: Темное (второе) «Да» из Туммим является отголоском, продолжением светлого утверждающего первого ДА., содержит его, как сказал бы Гегель «в снятом виде».
Древне греческая философия. Оказала огромное влияние на европейскую и мировую философию. Делится на периоды: досократовский , классический и поздний.
ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ древне греческой философии.
Ионийская школа. Материалистическая. Представители Фалес (все из воды) Анаксимен (воздух) Анаксимандр (айперон-беспредельное)
Гераклит Эфесский и Кратил. Диалектика и релятивизм-две концепции развития мира. Гераклит «нельзя дважды войти в одну и ту же реку»(идея изменчивости всего сущего). Кратил «И один раз нельзя войти»(отрицание движения как такового). В основе бытия мира у Гераклита «Огонь мерами потухающий.мерами возгоряющийся». Принцип разнообразия и единства мира. «В глазах Б-га человек столь же уродлив, как обезъяна в глазах человека».
Пифогорейцы. Гармония чисел - закон Космоса, числа выражают нравственные и духовные понятия. Единственная реальность –и субстанция –это Число.( книга чисел у китайцев и гематрия у евреев, В.Хлебников начало ХХ века)
Элиаты ( Парменид –принцип тождества бытия и мышления, Апории Зенона –идея бесконечного деления времени и пространства.)Более подробно об этом в теме Бытие мира.
Классический период. Переход от устной традиции к письменности.
Милетская школа. Материалистическая. Демокрит поделил мир на атомы (неделимые, но разнородные) и пустоту. Закон –имеет всеобщее значение, превым отделил индивидуальное от общего. Двойственное качество вещей существует только в ощущении. Натурализм космологии с элементами анимизма. Цикличность развития.
Софисты и Сократ. Антропологический переворот проблематики. Основная тема-Человек, а не Космос. Протагор «Человек мера всех вещей. Микрокосм. содержащий в себе макрокосм.» Сократ: «Познай самого себя». «Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают даже этого», «В споре рождается истина. Только диалог помогает что-то познать». «Я-оса, которая жалит, чтобы не заснули, не умерли заживо». Истинное богатство -внутри.
Платон и платоники.(неоплатонизм в греческой и раннесредневековой философии). Основатель идеализма. Мир идей предшествует миру вещей. Наш мир - лишь тени, отражение идеального мира идей.Главные ценности Благо (всеобщее) Красота, Истина. Писал работы в форме диалога. Считал себя учеником Сократа. Разработал Диалектику развития, диалектику мышления. Познание как воспоминание души о мире идей, где она пребывала до вселения в тело. После смерти душа возвращается в мир идей. Модель идеального государства (иерархического и тоталитарного).
Академия Аристотеля. Система наук. Разработал методы познания. Ученики и Учитель. Был учителем А. Македонского. Мир разделен на активное начало ДУХ= Движение и косную пассивную материю. Дух придает идеальную форму материальному бесформенному веществу. ДУХ и МАТЕРИЯ раскрываются через диалектику ФОРМЫ и СОДЕРЖАНИЯ. Б-г как первопричина.Учение о сущем и существовании. Учение о возможностях и действительности. Анализ причин. Полис (город-государство) – природное образование, а люди по природе своей «общественные животные, которые только в обществе и могут общаться». Основатель формальной логики.
Основные общие идеи см. схему1
Схема 1.Общие черты древнегреческой философии
Л ХАОС
О
Г Космос
О
С
Первоэлементы или субстрат
ЧЕЛОВЕК- МИКРОКОСМ
(поиск Гармонии = Красоты, Истины)
Древне римская философия (продолжение греческой, их часто объединяют – под названием Античная философия). 200лет до нашей эры по 2 век нашей эры ( падение Рима).
Основные школы:
Эпикурейцы. Основатель Эпикур, ученик Лукреций Кар (Поэма о природе вещей). Атомистическая модель мира, материализм, натурализм , плюс этико-эстетическая концепция смысла жизни человека в наслаждении (эпикурейство). Различия внутреннего и внешнего существования в человеке (в будущем эта идея проявится в ХХ веке в экзистенциализме). Идея свободы как случайности= отклонение от необходимости уже на уровне атома создает все многообразие мира.
Стоики.3 ст. до н.эры. Сенека, Марк Аврелий, Эпиклет. Продолжили тему свободы и необходимости в жизни человека. Понятие РОК, ФАТУМ, Судьба (в античных трагедиях, в эпосах). Гл.задача – самовоспитание. Свобода- познанная необходимость, смирение перед неизбежным, покорность судьбе (героическая, с достоинством). Мудрость в равнодушии, полном отсутствии эмоций никаких привязанностей (философский взгляд широко рспространенный и сегодня). Стойко переносить трудности, испытания и удары Судьбы, с достоинством встретить смерть; главные свойства, которые надо в себе воспитывать: рассудительность, неприхотливость, справедливость, мужественность. Свобода + свободе воли (это потом в философиии жизни 19 и 20в.в.),относится к одним и тем же событиям по разному. Свобода Духа, стойкость Духа.
Пример. Эпиклет « Я должен умереть, но вытекает ли из этого, что я должен умереть стонучи?.. Я могу быть арестован, но что мешает мне идти в тюрьму спокойно, с улыбкой? В моей власти , и только в моей власти, сказать тайну. Мое тело можно заковать в кандалы- мою волю-нет». «Мир-космос –живое сферическое тело, разумное существо, упорядочено целевым образом организованное.» Начала мира- безликое вещество или субстанция(пассивное) и Логос или Б-г (активное).Цикличность развития мира.
3. Скептики и киники(циники). 1-2 столетие нашей эры. Аркесилий, Агриппа. Тело –темница души, мы не можем знать каковы предметы на самом деле, ведь мы не можем выйти из своего тела.(предпосылка солипсизма и суб.идеализма). Разграничение внутреннего (духовного) мира и внешнего(природного). Подробнее в теме познание.
4. Неоплатонизм. Плотин,Порфирий. Мир- един, высшее его качество и ценность- БЛАГО, трактуемое как «переполненность», Абсолютная полнота бытия (ВСЕОБЩЕЕ), отсюда переливание через край «самого себя»=эманация в менее совершенные формы (состояния) бытия- УМ («НУС» вместо логоса), который в свою очередь порождает новые эманации-ДУШУ(мировую) и постепенное снижение степени полноты до индивидуальной души, которая охватывается небытием (материальным телом). В христианстве это нашло воплощение в ликах ТРОИЦЫ, как в ипостасях Единого Б-га. А у Гегеля- как ступени самореализации и самопознания Абсолютной идеи.
5. Эклектизм- не представляет собой оригинального учения ,а берет ряд положений философии Эпикура, неоплатоников и Аристотеля смешивая их. Наиболее известен Цицерон. Разработка теории права, государства и форм и методов управления народом. Роль философии ,религии и государства в общественном развитии.
Философия средних веков.
Здесь реальность рассматривалась с точки зрения ее соответствия Замыслу творца. Не отрицая реальности вещественного мира и общественного сознания, ср/вековая философия трактует их как « внешнюю видимость» более фундаментальной реальности - Духовного мира. Жизнь индивида,только получив санкцию «Благословения Божьего» (с помощью церкви) становится подлинным существованием.
Общие идеи: Для ср\вековой философии характерно удвоение бытия за счет разделения 1-чной, истинной (небесной. божественной, духовной) жизни и неподлинной (тварный, плотской , земной, ГРЕХОВНОЙ) ЖИЗНИ. Отсюда сам человек, будучи тварным существом (сотворенным Б-гом) тоже разделен как и мир на телесную и духовную части. Познание истинного мира –иррационально, не подлежит чувствам и разуму, только за счет Веры и мистического Откровения. Наиболее полно эту мысль выразил Квинт Тертуллиан: «Верю, потому что абсурдно!» Эта модель присуща и христианской и православной, и арабской и еврейской и Ср.Азиатской философии.
СПОР РЕАЛИСТОВ И НОМИНАЛИСТОВ через весь период. Прежде всего, христианских. Универсалии = общие понятия или «ИМЕНА».Существуют ли они реально, крамольность данной идеи заключалась в том., что самым общим понятием был Б-г.
Реалисты (Абеляр, Ансельм Кантенберский, Августин). Общие понятия, в т.ч. Б-г существуют реально вне единичных предметов и явлений, порождая их. Это высшие идеальные сущности, максимально совершенные (от Платона).Основа объективного идеализма.
Номиналисты (Росцелин.Ф.Аквинский) Общие понятия существуют лишь в языке, реально существуют только единичные вещи. Но тогда проблема реального существования и ипостасей Всевышнего (Божья троица-которая противоречила идее единого б-га) Реалисты –все ипостаси существуют реально. Номиналисты- реальны только «лики» (проявления Б-га).
Концептуалисты- общее и единичное взаимосвязаны, Общее существует в единичном ,а в мышлении и языке мы можем общие универсальные черты единичных предметов объединять в понятия и представления. Что собствнно и дает возможность обощать и изучать что-либо. В этом задача Разума и науки. Предназначение человека в саду Эдем –«дать имена всем тварям Божьим».
Иудейская ср\вековая философия бурно развивалась в 9-13 в.в. на Бл.Востоке. в Испании и на Севере Африки(после изгнания евреев из Испании).РАШИ, каббалисты Лурия , Ганэсроэль, поэт Соломон Бен Гебриоль ,наиболее знаменит и известен врач и философ Маймонид или РАМБАМ 12 век-н.13в.. Последний пытался соединить учение Аристотеля и двух началах материальном и духовном и вечном их существовании с иудаизмом (сотворение мира Б-гом). Б-г существует вечно и он создает миры и разрушает их . Если предположить ,что б-г и природа существуют вечно, то Б-г каждый миг заново Творит все мира. Б-г отделен «Шхиной» не может в нашем физическом мире присутствовать, но влияет на все происходящее через избранный народ и пророков. Высшая цель –постижение мира, через изучение Торы, но полностью постичь Творца мы не можем. ,т.к. наш разум ограничен. Не может ветка дерева знать и понимать смысл дерева, не может человек понимать и знать Замысел Творца. но он должен стремится понять, насколько это для него возможно. Не думай ,что выход из Египта был когда-то давно, представь, что ты сам должен выйти из Египта.
Арабская ср\вековая философия (10 -13 в.в.). Основные идеи и школы : 1. Ступени познания –физика и математика, естественные науки и метафизика. Б-г отделенная причина от сотворенного им «тела мира».Логические доказательства бытия Б-га первым Аль-Кинди, затем христианские теологи. Восточный пантеизм пытались сочетать с аристотелизмом (абстрактной моделью мироустройства). Учение о чистоте (чистые и нечистые народы , отсюда неверные).2. Суфизм близок к неоплатонизму. Познание через Божественное озарение, отрицание чувственного и рационального познания. 3. Мусульманская ортодоксия. Атомы пространства и времени не связаны друг с другом. У вещей нет пространственных свойств, они все время создаются Б-гом.
Ибн-Сина (Авиценна) 11 в. Книга Исцеления. Философия есть наука о бытии как таковом. Делил философию на 3 части: физика (учение о природе),логика (учение о путях познания) и метафизика (учение о бытии в целом).Законы и формы логики должны соответствовать вещам, законам объективного мира (= бытия и мышления). Как и для Ибн-Рушди для него общее существует только в единичных вещах.
Ибн Рушди ( Аверэс) 12век. Аристотель объяснял природу, Аверроэс объяснял Аристотеля с позиций мусульманской концепции. Б-г «совечен» природе, он вечный источник жизни, единственная основа бытия мира, источник возможности существования природы. Материя и Форма не существуют друг без друга, они составляют единство, их можно делить только мысленно. Диалектика возможности и действительности. Они тоже составляют единство. В действительности есть только то, что было в возможности. Универсальный и вечный источник материи - движение. Движение вечно и непрерывно, т.к. каждой новое движение вызывается предыдущим Учение о 2ственности Истины - религия предписывает человеку как ему поступать -это практическая Истина, а философия постигает мир и Б-га- это Абсолютная Истина.
Арабские философы освободили учение Аристотеля от схоластических наслоений ранней европейской средневековой философии. Считали логику искусством, а не наукой.
Западноевропейская ср.\вековая философия (католицизм и протестантизм).5- 15 века.
Блаженный Августин. Жил в 5 веке. «Люди удивляются высоте гор и огромным волнам морским, и гигантским водопадам, и безбрежности океана, и звездным путям,однако они не обращают внимания на самих себя»…(не заботятся о своем Спасении).
1. Б-г высшее благо.
2.Принципиально новое понимание времени. В античности-цикличность, круговорот, вечное повторение движения, - смены периодов, равные отрезки измерения времени Линейные часовые ритмы. Здесь периоды не равноценны и не равны по продолжительности. Идея направленности развития. Начало, развитие и конец Света. (иудаизм, христианство и мусульманство). Необратимость времени- не откладывай на потом. Возможность появление Нового, того, чего раньше не было. Поступательность развития, хотя и ограниченного Божьим Промыслом. Борьба града земного и небесного. Прошлое существует только в памяти, а будущее как надежда. Реальностью обладает только настоящее. Каждый момент важен.
3. Примат воли над разумом, веры над знанием. Субъективно-иррациональная трактовка процесса познания. Был канонизирован и общепризнан до Фомы Аквинского.
Абеляр (11-12в.) Преподавал в Парижском университете. Был объявлен еретиком. Критика «слепой веры». Отцов церкви, догматиков называл «слепыми поводырями слепых», которые не зная ничего из того, что они говорят, осуждают чего они не знают и очерняют то ,чего сами не способны достичь.» Объединение и подкрепление веры знанием, наукой, разумом. Рационально- логическое обоснование положений теологии не нашло поддержки, он обсуждал с учениками не только противоречия и ошибки в теологической литературе, но и в текстах Св.Писания, высказав предположение о более поздних вставках. Зло = сознание совершенных дурных поступков, раскаяние- Добро. Изложил свои взгляды в трактатах «Да и нет».Идея автономии Разума и Совести человека. Можно верить только в то,очто познано Разумом, интеллектом. В споре реалистов и номиналистов занял среднюю позицию, получившую название «концептуализм».
Фома Аквинский. (13 век) . Основатель томизма- официальной религиозной философской доктрины католицизма в 20веке-неотомизм.. Логическая аргументация бытия Б-Га (5 доказательств), человек – неповторимая индивидуальная сущность, что связано с неповторимостью бессмертной души. Но бестелесное существование души является неполным. В день Страшного Суда душа вновь соединится с воскресшим телом. Идея единства души и тела., их неповторимсть (гуманизм)
Украинские философы средних веков.
Первый украинский философ Илларион (11 в.) в летописи «Слово про Закон и благодать» описывает исторические процессы иначе, чем в принятой в то время исторической концепции бл.Августина. Оптимистическая трактовка истории и Киевская Русь как воплощении ветхозаветной истории, т.е. всемирная история реализуется через историю отдельных народов, которые выходят на первый план. Основной смысл реальной истории -это борьба Добра и Зла в жизни людей (града земного и града небесного).Это борьба между Законом и благодатью. Закон оправдывает, но не спасает, благодать не оправдывает Зло, но спасает душу». Это начало правовому нигилизму, столь характерному украиснкому и русскому менталитету до сих пор.
Клемент Смолятич (11век) – первый философ книжник. Самым великим считал Пифагора. Роль разума в процессе познания, в том числе понимании и истолковании основных понятий Библии (античная герменевтика). Гл.мысль- не надо понимать Библию буквально. Там есть Скрытый смысл. (позже эти идеи у Г.Сковороды). Познание не должно ограничиваться Библией. Познание природы так ж необходимо как самостоятельная ступень в постижении Б-га как Творца, познание истории зависит от самого человека.
Кирилл Туровский. – основные проблемы – схоластика. Большое влияние Абеляра. Пытался найти моральные критерии деятельности человека (на пр. законов Владимира Мономаха). Гносеологические взгляды- Библия – источник всякого знания. Разрабатывал методы изучения Библии: а) ассоциативного мышления, б) метод аналогии. в) метод параксизма – принцип «Познай веруя»..(бл.Ф.Аквинскому).
Философия эпохи Возрождения. Движение мысли от гуманизма к классической механике, а далее технократизму. Сначала отрицательная огульная критика средневековья, затем постренессанс, то, что объединяет философию и культуры эп. Античности Возрождения и Нового времени.
Основные идеи:
Диалектика конечного и бесконечного, вечного и преходящего. Бесконечному и вечному миру была противопоставлена Личность. От идеи неповторимой человеческой личности(вместо абстрактного носителя «первородного греха»).Мысль при шла в эп.Возрождения к локальным элементам Вселенной, как носителя Мировой Гармонии. Но был еще слаб математический аппарат. Понятие бесконечного малого в математику внес философ Лейбниц (чуть позже).Процесс начал смещаться с категории Вечности на категорию Время. Для ср/вековой философии вечность отрицательное понятие= отсутствие движения во времени. А бесконечность пространства определяется через отказ от протяженности (пустое).Эп.Возрождения стала материализацией времени, заполнением его пространственными событиями (так. как гл. в культуре той эпохи было искусство).Тут бесконечность времени –это бесконечность эволюции пространственно-временной субстанции. Появляется понятие пространство-время (в физике т. В ХХвеке).Объяснение мира исходя из бесконечно малых элементов движения. ДжБруно –бесконечность во времени и пространстве как вечное обновление и рождение нового из старого. Идея множественности миров бесконечность мира состоит из конечных миров,картина мира становится не застывшей ,а динамичной и непрерывной, смысл бытия в локальных, коненых элементах, постигаемых в чувственном опыте.
Трансформация культуры началась в 13 веке с работ Данте Алигьери (Божественная комедия) и заканчивается Галилием
(Диалог). Именно в этот период произошло разделение критериев Истины и Красоты, закрепленное в философии Нового времени. Внутренняя связь Образа и Идеи, чувственного и рационального способов постижения мира здесь еще сохраняются. (Мысленно представить себе, охватить Разумом Красоту мира.)
2.Центральная мысль – обоснование возможности познания бесконечности (трансцендентного) земным, конечным человеческим разумом (Данте, Бруно, Коперник и Галилей) с помощью математики и логики, а также чувственного практического опыта. Особое внимание течению времени: антагонистическое переплетение между «раньше»- «позже». Здесь уже не ссылаются на Абсолютную и Божественную Истину, но еще не полагаются на Абсолютную, эмпирически проверенную и математически рассчитанную Абсолютную истину науки(17-18век).
3. Развитии культуры и мысли шло не линейно , а РЕЗОНАНСНО (волнами, скачками, всплесками). Общеевропейские процессы вырастали из развития отдельных национальных государств. Диалектика общего и особенного, всеобщего и локального, интеграции и дифференциации также разрабатывались в философии этого времени.
Например, в живописи -многокрасочная картина, пронизанная эмоциональным тоном сменяется сухим четким рисунком(графика).Описания сменяются рассуждениями и трактатами. ( Эразм Ротердамский, Н.Кузанский,Свифт).
Тенденции:
Стремление к объективной, освобожденной от субъективности, монохронической концепции Бытия (Направленной во времени), но само это движение было эмоциональным и полихроничным (параллельным во времени) Эмоциональный колорит эпохи с 1 стороны –трагичный (Данте ,Микеланджело,Бруно), другой оптимистический (Копрник, Галитлей, Кузанский, Да Винчи).Что отраждает противоречивость бытия человека в мире. Оптимизм Галилея основан на матеамитической проверке единичных фактов (локальные ситуации познания) и их накоплении.
Внимание сосредоточено на ЗДЕСЬ-ТЕПЕРЬ, но не заслоняло Идеалы (совершенного человека, национального рынка, мирного объединения народов Европы)
Гл. тема- движение, динамика развития в форме творчества, борьбы идей, мимолетность жизни, краткость мгновения.
Процесс познания становится тоже развивающимся, бесконечным в развитии науки и поколений (психологичский эффект трагического гимна человеческой активности дополнялся оптимистической верой в безграничные возможности человека). Компонента вопрощания. Поиск ответов на вопросы – путь познания.
Инверсия античных и средневековых идей и учений- обоснование эмоционально эмпирического познания (в новое время станет центр. Идеей)
Центральная идея – самодвижение материи понятие «Субстанции» как причина самой себя, но не неподвижной и неизменной (ср.века) а вечно развивающейся.
Персоналии.
1. Леонардо да Винчи. Натурфилософ, механико-математическая, химическая, геологическая и анатомическая формы жизни, которые составляют общую картину мира, синтез сложных сенсуально постижимых образов. Стремился создать систему понятий, оставаясь художником. Живопись для него была формой познания мира. «Живопись-это философия, она говорит о движении- основной проблеме философии». Оптимистически оценивал возможность познания мира человеком и управляющих миром принципов. Его увлекал сам процесс, стихия поиска, трансформация знаний, критериев и ценностей. Он писал, что восторг и пафос также необходимы в познании и становлении науки. Это учение человека, еще не почувствовавшего своей ограниченности.
2. Микеланджело- как и да Винчи считал, что метод познание идет от чувственных образов к постижению общего, универсалий. Микеланджело писал,что Идея,Сущность .форма освобождается как статуя из камня. Трагизм появляется от невозможности полностью воплотить в локальном наблюдении, в чувственно постигаемом образе в бытии «здесь и теперь» - универсальную идею, бесконечное вне сиюминутного во всей полноте.
Украинские философы эп. Возрождения
8. Гр.Паларма (14в.)- -Учение о действующих в мире Божественных энергиях и сути религиозной жизни как «энергийном соединении с Б-гом». А также о «странно-молчащих» (отшельниках) и о душе человеческой, о сердце как центре жизни и деятельности человека.
9. Юр.Драгович (15в.) – основатель гуманизма в укр. Философии, в Кракове преподавал математику и астрономию, его лекции слушал Коперник. Гл.труд « Прогностическая оценка текущего 1483г.». Вопрос о происхождении власти, о происхождении и сущности государства и формах государственного правления. Драгович писал: «Что власть папы римского не от Б-га,он не его посланник, а баловень счастливой судьбы случайно вознесшийся на папский престол».Теория общественного договора –сооотношение религиозных и светских сил и партий- в основе.(на 100лет раньше Гоббса).
10. Станислав Ориховський (16в.)- интересовался происхождением светской , пр.всего, королевской власти (служил у польского короля), как результат соглашения между людьми, передавшими королю власть, избравшими его на престол (князья в Др.Руси). Природное = естественное происхождение государство выводится им из природы людей 1 причина – естественная тяга людей к взаимопониманию, помощи друг другу; 2 причина- стремление людей к общности к единению (« подобно клею узлом вяжет»).Еще одна проблема его интересовавшая- взаимноотношения гос-во/человек. Государство также имеет обязательства перед гражданином, но гражданин имеет еще больше обязанностей перед государством. Отсюда развитие теории естественного права (позже Гоббс, Руссо и др.) Природное право отличается от человеческого (принятого людьми). Последние можно изменять, первые -неизменны. Главный среди неотъемлемых прав – право собственности , право на жизнь, соблюдение договора , сложившегося в момент возникновения государства, соблюдение природного закона как меры свободы рабства(господства) и свободы. Хотя идеальной формой правления считал сословную монархию. Взгляды на мораль и политику прям противоположны Маккиавели. Политика должна быть моральной. Человек – активный, творческий субъект, движущей силой истории являются реальные действующие люди. Ос. В работе «Слово к польской шляхте».История как человеческая драма (в духе Шекспира), где действуют люди наделенные чувствами, разумом, волею. Существенное место он уделял вопросу побудительных сил, мотивов, причин поступков людей, называемых « историческими». Среди ведущих –«слава» и «позор» и в глазах современников и будущих поколений. Идея «Человек равен Б-Гу». Б-г может установить справедливость на земле, только если будет опираться на разумное людское существо. Понятие «Исторической Правды».Историк должен руководствоваться ни дружбой ,ни ненавистью, а только Правдой.
Все эти идеи подготовили почву для классической науки и философии Нового времени.
Философия Нового времени – центральными проблемами стали познание (учение о Сознании) и учение о человеке в социальном мире. Началась специализация среди философов. Появились самостоятельные учения: ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ ( чаще всего в виде натурфилософии), ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ИЛИ СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ (идем правового государства, , учение о нации и национальном менталитете и характере, теория общественного договора, идеи демократии ,гражданского общества, этика разумного эгоизма, идея свободы (и ее трактовки) человека в обществе как цели развития истории,), АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – происхождение человека, его роль и возможности , идея равенства и прав человека, Просвещения, Гуманизма, концепции сознания и мышления.
Главный переворот в культуре Нового времени – индивидуализация жизни человека. Выход человека один на один с миром (Паскаль и Монтень), без каких-либо гарантий, Это некое открытое пространство, в котором прочерчивается только твой путь, ты должен пройти его сам. ПРОСВЕЩЕНИЕ (так еще называют эту эпоху) – взрослое состояние человечества (по определению Канта), когда люди способны думать своим умом и поступать, не нуждаясь во внешних Авторитетах.
Персоналии.
1. Английский философ Ф.Бэкон .Учение об идолах или заблуждениях. 4 источника заблуждений ,мешающих достижению Истины.: толпы, пещеры, площади и …..Разработал такие методы познания как эксперимент и индуктивный метод мышления. Роль науки и опытного знания считал безграничными и главным источником развития общества.
2. Его ученик Дж.Локк. Основатель Сенсуализма. Источник познания –органы чувств .»В мыслях нет ничего, что не прошло бы через чувства». Сознание человека при рождении «Чистая доска»-табула раса, природа пишет на ней свои знаки, воздействуя на наши органы чувств. Обнаружил вторичные качества вещей. Писал о роли общественного мнения в утверждении нравственных наук и мощный мотивационный стимул для интеграции индивидов в общественное целое, адаптация личности к социальной среде.. Общественное мнение – это согласие (консенсус) частных лиц ,не имеющих достаточной власти для установления законов» Гражданское общество-это где свободного формируется и распространяется общественное мнение (св. слова ,собраний),право на независимое личное суждение по разным вопросам, которое не приносит вреда государству и другим людям.»(сегодня эти идеи отстаивает Коллингвудт в модели «Разумного открытого общества как единой мировой цивилизации».
3. Борух Спиноза голландский еврей. Шлифовальщик линз. Создал концепцию вечно существующее единой субстанции с двумя атрибутами – материи и мышления. Учение о свободе как познанной необходимости и свободном действии на основе познания объекта.
4.Рени Декарт. Французский философ. Основатель рационализма. Онтология Декарта -дуалистична. Две независимые друг от друга субстанции- мышление и протяжение (материя).Они соотносятся как вдох-выдох. Теория врожденных идей. ПРИНЦИП КОГИТОЭРГО СУМ. Мыслю - следовательно существую. Сомнение как стимул к познанию. Развил дальше формальную логику Аристотеля. Ее законы.
5.Немецкий философ 17в. Лейбниц. Учение о монадах- как эманации Абсолютной сущности. Микрокосм и макрокосм тождественны, что познать макро косм достаточно познать микрокосм.
ИДЕИ АТЕИЗМА – трагическое и оптимистическое философское учение.
6. Французские философы –трагично оценивающие положение человека и его будущее. Заброшенность и покинутость, его «малость « и слабость перед холодным безразличным неживым Космосом Монтень- разрабатывал практическую этику и Паскаль «Человек –лишь мыслящий тростник». «Глядя в бесконечную бездну звезд - нельзя не почувствовать отчаяния».
7. Английский философ Т.Гоббс. Учение о «Золотом веке»-полном равенстве и справедливом мирном сообществе людей среди природы. Все беды начались от частной собственности. Первый человек, который отгородил участок земли и сказал –это все мое… Тогда наступила «война всех против всех»,но когда люди осознали, что так они могут полностью истребить друг друга -подписали «Общественный Договор»- нравственные и правовые законы ,обязательные для всех.
8. Жан-Жак Руссо. Французский философ 18века.Отшельник. Жил в хижине в саду. Онтология- пантеизм. Экологист и моралист. Учение о Золотом веке. Природа живая -ее надо сохранять и беречь, отказаться от роскоши и излишеств- назад к природе ,к естественному существованию. Развитие общества регрессивно.
9. Оптимистически смотрели на роль человека французские философы просветители 18 века (Вольтер,, Дидро, Гельвеций. Гольдбах, Ламетри и др.) . Все беды и несчастья от социального неравенства и того, что народ не образован.Всеобщее образование и Просвещение. Заменить Б-га на человека- он всемогущий и царь природы. Натурфилософия. Человек -высшее звено эволюции природы, в обществе царит вражда ,ее надо сменить на мир и сотрудничество уничтожив не справедливость, народы различаются характером в зависимости от природных условий и географической среды, народы отличаются нравственностью и политическим устройством в зависимости от воспитания и социальной среды. Сформулировали логический круг (парадокс) из которого не могли найти выхода: «Человек продукт обстоятельств (среды)»- «Среду, обстоятельства преобразуют в своей деятельности люди».
10.Немецкая классическая философия.