5.2.2. Дальнейшее развитие мифа

Но вот миф родился. Как происходит его дальнейшее развитие? Каковы ЭТАПЫ этого развития?

• 1-й этап. Сначала идет раздробление мифических сказаний, связанное с процессом географического расселения народов арийской расы, их миграцией.

• 2-й этап. Далее, на следующем этапе, происходит «низвержение» мифов с небес на землю, прикрепление их к определенным историческим событиям и конкретной местности. Поскольку первоначальное значение метафор забыто, мифы понимаются буквально. Мифические боги становятся героями, смешиваются с историческими личностями; миф и история в народном сознании сливаются.

• 3-й этап, последний в развитии мифов – их нравственное мотивирование.

С возникновением государственных центров происходит канонизация преданий – уже не в народной среде, а в среде избранных: жрецов, ученых, поэтов, которые приводят предания в хронологическую последовательность и придают им вид стройного учения, повествования о происхождении мира, его конце и о судьбах богов и героев. Канонизирует предания религия. А фольклор и искусство хранят в себе древнее мифологическое начало.

5.3. Метод и задачи изучения мифологии

С точки зрения Афанасьева, большая часть мифических представлений индоевропейских народов, в том числе и славян, восходят к ОБЩЕМУ корню – доисторическому племени АРИЙЦЕВ (гриммовская идея).

В отличие от Буслаева, Афанасьев игнорировал бенфеизм и тем более антропологическую теорию (он умер в 1871 г. – в год публикации труда Тэйлора), и в своих целеустановках и в методе ориентировался целиком на гриммовскую методологию.

Главная задача науки – реконструкция прамифов, восстановление, сведение позднейших мифологических, фольклорных, поэтических образований к их прообразу, к доисторическому прототипу (тому, что теперь называют «архетипом»). В сущности, любой фольклорный текст Афанасьев рассматривает так, как будто он составлен на мифологическом языке, языке загадок, ребусов, требующих дешифровки.

Дешифровка, разгадывание в ПВСП – общенаучный принцип¹, общеметодологический (а не частный способ анализа определенного жанра, допустим, загадки).

Что же получается в итоге афанасьевской дешифровки?

5.4. Сущность древнего мифа

В трактовке мифа Афанасьевым (и это было признано всеми комментаторами его трудов) он основывался на идеях немецких ученых А.Куна и В.Шварца – на их так называемой «метеорологической теории», согласно которой в основе большинства мифов лежит обожествление стихийных небесных явлений: грозы, грома, молнии, ветра, туч и т.д. Правда, некоторые современные исследователи² считают, что эти представления были у Афанасьева еще в его ранних работах, созданных тогда, когда «Поэтические воззрения славян на природу» были только в проекте, а теория А.Куна и В.Шварца не была известна в России, да ее не было еще и в Германии. Так что это спорный вопрос: оригинален ли Афанасьев в своей концепции или является последователем этих немецких ученых (то, что он последователь Гриммов – несомненно).

Но это проблема приоритета, а не сути. А суть такова, что именно в русле идей «метеорологической» теории Афанасьев идет в своих объяснениях мифа.

В его понимании мифологические представления (а в их основе олицетворение и обожествление небесных стихий) лежат в фундаменте всех произведений народной словесности – от былины до духовного стиха. «На древние мифические основы сказаний и у славян, и у других народов историческая жизнь накладывала свое клеймо. Хранимое в памяти народа, передаваемое из поколения в поколение, эпическое предание необходимо заимствует частные, отдельные черты из действительного быта и сливает их со стародавним содержанием; вместо обычных духов фантазия заставляет своих богатырей сражаться с полчищами татар; и самого богатыря, представителя весенних гроз, представляет каким-нибудь прославленным витязем или героем из казацкой вольницы»³. Т.е. миф одевается в исторические одежды.

Следовательно, чтобы обнаружить истинный смысл поэтического произведения, необходимо вскрыть, найти в нем эти древние мифологические основы, образы-символы, освободить их от позднейших исторических напластований. М.К. Азадовский говорил, что Афанасьев в этом плане подверг пересмотру весь состав русского фольклора. Он подверг «дешифровке» в этом плане былины, сказки, загадки, заговоры, приметы, духовные стихи и т. д. Таковы концептуальные основы и методология мифологической теории Афанасьева.

Метод реконструкции прамифа у Афанасьева можно сравнить с работой над палимпсестом или с реставрацией картины, покрытой несколькими слоями позднейших живописных слоев. Только авторы "палимпсеста" варьировали один пратекст, а художники – один и тот же прасюжет.