- •§ 2. Понятие мифа в современной трактовке и в науке х1х века
- •§ 3. Мифологическая школа на Западе
- •3.1. Учение братьев Гримм. 3.2. Миграционная теория или теория заимствований Теодора Бенфея.
- •3.3. Теория самозарождения (этнографическая теория) э.Тэйлора.
- •3.1. Немецкая мифологическая школа (учение братьев в. И я. Гримм)
- •3.2. Миграционная теория или теория заимствований (концепция т.Бенфея)
- •3.3. Антропологическая теория Эдварда Тэйлора (теория самозарождения, этнографическая школа)
- •§ 4. Мифологическая школа в России. Научное наследие и мифологическая концепция ф.И.Буслаева
- •4.1. Широта научных интересов
- •4.2. Связь мифологической теории Буслаева с его лингвистическими идеями
- •4.3. Мифологическая концепция Буслаева
- •4.4. Общее и различное в концепции Буслаева с концепцией Гриммов
- •4.5. Эволюция мифологической концепции Буслаева
- •4.6. Выводы
- •§ 5. Школа сравнительной мифологии («младших мифологов»). А.Н.Афанасьев (1826 – 1871)
- •5.1. Двойственность оценки труда Афанасьева
- •5.2. Мифологическая концепция а.Н. Афанасьева (основные идеи)
- •5.2.1. Проблема происхождения мифа
- •Первый этап жизни слова (развитие)
- •Второй этап жизни слова (угасание, разложение)
- •5.2.2. Дальнейшее развитие мифа
- •5.3. Метод и задачи изучения мифологии
- •5.4. Сущность древнего мифа
- •5.5. Мифология как система
- •5.6. Выводы. Значение труда Афанасьева
- •§ 6. Орест Федорович Миллер (1833 – 1889)
- •§ 7. Александр Александрович Котляревский (1837 – 1881)
- •§ 8. Традиции и наследие мифологической школы в х1х и хх вв.
- •Заключение
- •Основная литература по проблемам мифологии и теории мифа
4.6. Выводы
1. Оригинальность и значение Буслаева не в подходе к мифу, не в методологии анализа мифов и даже не в раскрытии сущности мифа (здесь он ученик Гриммов), а в том, что он впервые проделал историко-генетическое исследование архаических пластов русской лексики и фольклора и создал на этой основе картину славянских воззрений мифопоэтического периода.
Он стал своеобразным посредником между русской и немецкой наукой, он строил – на русском языковом и фольклорном материале – то же здание сравнительно-исторического языкознания и сравнительно-исторической мифологии, которое воздвигали его немецкие предшественники и современники на материале другом – германском.
2. Мифологическую концепцию Буслаева отличают такие качества, как идеализм И антропоцентризм.
Осмысление мифа у Буслаева основано на идее творческой активности: не люди подражают природе, а природа становится такой, какой ее видят люди; не бог создает человека по своему подобию, а человек создает богов в соответствии со своим видением мира.
Источник мифологии – в олицетворении природы, в своеобразной антропоцентрической установке.
Буслаев начал ОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ МИФА, его психологизацию, превращение во внутреннюю ценность человеческого сознания.
3. По буслаевской концепции, по происхождению язык и мифология родственны и неразделимы, но в процессе исторического развития судьба мифа в языке и в народных верованиях – разная:
- в языке следы мифологической эпохи становятся источником его художественности:
- в народном предании, в быту они превращаются в «устаревшее суеверие» и «лживые убеждения».
ЯЗЫК – механизм, способный не только сохранять черты мифологического мышления, но и заново их продуцировать. Корень этих свойств языка, народной поэзии и мифологии – в коллективной и бессознательной природе, в генетическом источнике этих явлений, – в том, что в ХХ веке К.Г.Юнг открыл в своей науке психоаналитике и что назвал «коллективным бессознательным» и «архетипом».
§ 5. Школа сравнительной мифологии («младших мифологов»). А.Н.Афанасьев (1826 – 1871)
5.1. Двойственность оценки труда Афанасьева. 5.2. Мифологическая концепция Афанасьева (основные идеи): проблема происхождения мифа; дальнейшее развитие мифа. 5.3. Метод и задачи изучения мифологии. 5.4. Сущность древнего мифа. 5.5. Мифология как система. 5.6. Выводы. Значение труда Афанасьева.
В работах Буслаева были разработаны идеи о языке и мифе как двух важнейших (взаимосвязанных) формах проявления народного сознания. Но вопрос о сущности самого мифа и его исторических судьбах оставался неразработанным. Разработка этих вопросов была осуществлена более конкретно и основательно «младшими мифологами». Наиболее ярким их представителем стал Александр Николаевич Афанасьев.
А.Н.Афанасьев окончил юридический факультет Московского университета, но стал не юристом, а филологом. В 1862 г. его изгнали со службы в Министерстве иностранных дел по обвинению в «сношениях с лондонскими пропагандистами» (т.е. с Герценом). В 1871 г. (в 45-летнем возрасте) он скончался от чахотки.
В историю науки и культуры А.Н.Афанасьев вошел как теоретик фольклора и издатель сказок.
Он автор двух фундаментальных и во многом непревзойденных трудов: знаменитого сборника «Народные русские сказки»1, а также 3-томного исследования «Поэтические воззрения славян на природу» (1965 – 1869)2 (далее в тексте – ПВСП). В ПВСП – колоссальный объем сведений о фольклоре, верованиях и обрядах славянских и других индоевропейских народов. До сих пор этот труд представляет собой наиболее полную сводку всего, что стало известно в этой области науки к середине 60-х годов Х1Х века, – всего, что касается традиций духовной культуры русского народа и всех восточных славян.
По богатству эмпирического материала он занимает исключительное место в мировой науке и может сравниваться только с «Немецкой мифологией» Я.Гримма. «Поэтические воззрения славян на природу» наряду с «Немецкой мифологией» были манифестом европейской мифологической школы»3.
Этот главный труд Афанасьева и сейчас вызывает острый интерес. Особенно потому, что структурно-семиотическая школа к концу ХХ в. занялась изучением фольклора и мифологии.