12. Философская мысль средних веков. Патристика и схоластика. Реализм и номинализм. Проблема веры и знания.

Средневековая философия начинает складываться в 1-4 веках нашей эры на основе этических концепций стоиков, эпикурейцев, неоплатоников. Ср. фил. Является христианской. Важнейшая ее черта – теоцентризм, т.е. Бог есть первопричина и превооснова мира, центр философского мышления, теоцентризм пронизывает все части философской теории. В онтологии действует принцип креационизма, т.е. принцип творения, Бог создал мир из «ничего» актом своей воли и он стоит над природой над миром и является трансцендентным. В антропологии действует принцип антропоцентризма, т.е. человек есть образ и подобие бога, венец творения. В гносеологии принцип откровения, т.е. Бог открывает человеку истину. В Ср. фил. появл. понимание истории как осуществления бож.плана и развитие понимается как линейно направленное от сотворения мира до конца света, т.е. второго пришествия Христа.

В средние века философия выполняет функцию «служанки богословия». Задачей философии было не исследование действительности, а рациональное доказательство того, что провозглашала вера, кроме того, большинство ученых были богословами, а центрами культуры были монастыри. В Ср. фил. выделяют два периода:

1. Патристика.

2. Схоластика.

1. Патристика – «учение отцов церкви»; это совокупность принципов и методов христианского философствования. В этот период философия решает задачу теоретического обоснования вероучения, разработки догматов, т.е. необходимо было создать систематическую догматику из того, что было в священном писании. Истина заключена в писании и задача философа правильно ее понять и разъяснить. В целом, философия этого периода проходит под влиянием платонизма, а вершина – творчество Августина.

Тезис патристики: Бог недостижим для человеческого ума, к Богу приближает только вера. Тертулиан сказал: «Верую, ибо абсурдно».

Августин считает, что стимулирует понимание, т.е. понимание – это вознаграждение веры. При рассмотрении проблемы соотношения веры и разума, при безусловном приоритете веры, все большее значение придается разуму.

2. Схоластка – «школьная философия»; стоит задача упорядочения догматики. Философия этого периода находится под влиянием учения Аристотеля. Важнейшей проблемой является проблема соотношения веры и разума. Основная задача схоластики – согласование истин разума, т.е. учений Платона и Аристотеля с истинами веры, т.е. с изречениями священного писания.

В 13 веке Фома Аквинский формулирует тезис о гармонии веры и разума, которые не могут противоречить друг другу. Догматы веры он разделил на: рационально постижимые (предмет теологии и философии), непостижимые (творение мира). Между наукой и верой нет противоречий, они помогают друг другу. Истина одна, т.к. она от Бога, но к ней можно идти как через откровения, так и путем разума, но на этом пути возможны заблуждения.

Реализм и номинализм.

Проблема отношения знания к вере принимает форму спора реалистов и номиналистов об «универсали», т.е. о природе общих понятий. Это вопрос о том, что чему предшествует: чувственно-воспринимаемые вещи или общие понятия вещей.

Пред-ли номинализма считают, общие понятия возникают в процессе познания единичных вещей и вне человеческого ума не существуют. Реальны лишь единич. вещи: люди, дома, а «человек вообще, дом вообще» - это лишь названия, с помощью которых обобщаются единичные предметы.

Реализм признает самост. существование «универсали», т.е. общих понятий. Т.о., «человек вообще, дом вообще» - это некие духовные сущности или прообразы единичных вещей.