Основные идеи классической философии

1. Классический античный материализм

Атомисты, линия классического материализма после Эвклипа и Демокрита дала большое количество описаний и работ, идей. Но если говорить о принципиальном новшестве в миропонимании, методологии умознания, то наиболее крупным представителем этого течения был Эпикур (конец эллинийского периода).

Принципиальная линия его философской концепции основывалась на атомизме, то есть на идеях поиска первоначальной и далее неделимой частицы мироздания, свойства, движения, отношения которой и образует все существующее. А следовательно знания об этом являются первоисточником для знания о любом интересующем нас предмете изучения. Эпикур был плодовитым автором, но до нас не дошло практически ничего, так как впоследствии эпикурейское учение стало главным “Черным зверем” для христианства. Уничтожались работы. Первый автор теории музыкальной гармонии, нот. Центр внимания на этической проблематике, то есть попытке создать концепцию этического учения, основа которого была нацелена на то, чтобы дать людям основное понимание и соответствующий инструментарий достижения счастья. Это концепция эвдомонистская, то есть главная цель - это достижение счастья. Философские знания же - это своего рода инструментарий для достижения счастливого существования и разрешения человеческих проблем, конструктивным образом включая и избавление от страданий. Не как самоцели, но как необходимого инструмента.

Миропонимание: исходит из идей атомизма, вносит принципиальные новшества в понимания свойств атомов - вводит идею веса атома как элемента фундаментальной качественной определенности, чего не было у его предшественников. И он вносит идею об ограниченности качественных определенностей атомов, полагая, что хотя число атомов бесконечно, а число их качественных определенностей - разделений, какие атомы имеют место, не бесконечно. Их много, но они не бесконечны. Вносит идею, которая получила развитие в конце XIX в., об ограниченном числе атомов как таковых. Это его новшество в понимании свойств атомов.

Также он ввел принципиальное новшество в способ существования атомов. По Демокриту и всей атомистической традиции способ существования атомов, а следовательно и всех реальностей, которые из них состоят и ими формируются, в движении, которое внутренне присуще атомов, а также всему, что из них образуется. Но Демокрит, исходя из понимания движения только как механистического, то есть перемещения тел в пространстве, пытался общую идею формирования любых конкретных реальностей, материальных образований, объяснить тем, что атомы, двигаясь в разных направлениях, сталкиваются между собой, завихряются и таким образом получается возникновение каких-то качественных образований. Причиной образования каких-то конкретных реальностей является взаимодействие атомов. Объяснения свойств, особенностей предмета, который нас интересует, должны вестись в поиске, как данное внешнее столкновение дало именно такие особенности.

Эпикур не отрицает возможности образования тех или иных реалий на основе внешнего столкновения атомов. Но он вводит в культуру мышления идею спонтанного отклонения атомов в их движении от своей первоначальной траектории, то есть не в результате внешнего столкновения. Причиной появления новых свойств, особенностей форм существования может и не быть само по себе внешнее столкновение, а такой причиной может быть внутренне отклонение атома и всего, что из него состоит, от своей первоначальной траектории движения. Это давало совершенно новую трактовку идеи детерминизма, как в понимании объективных причинно-следственных связей, так и в методологии поиска знаний. Эпикур подчеркивал, что именно внутренняя причина главная в возникновении новых свойств, особенностей, нюансов. Более того, чтобы понять каким образом некоторые внешние влияния, воздействия, столкновения могут привести к появлению новых свойств и качеств в интересующем нас предмете изучения, обязательно требуется их поставить на внутренний уровень, то есть каким образом они овнутряются, каким образом они на внутреннем уровне включаются в движение той или иной реальности. Таким образом, широко представленная в сегодняшнее время теория факторов, как объясняющая или претендующая на объяснение или описание чего-то конкретного в интересующем нас предмете изучения, уже тогда была поставлена под фундаментальное сомнение своей значимости Эпикуром, который утверждал, что понятие фактора - это понятие о некоторой влияющей внешней причине в принципе рядоположенной по отношению к другой внешней причине. В самом понятии факторов, воздействии или взаимодействии факторов нет никаких разделений на более фундаментальные и менее фундаментальные, определяющие или влияющие на что-то второстепенное. По определению методологическая конструкция и понятие берет эти причины как рядоположенные.

Эпикур подчеркивают, что сами по себе эти объяснения ничего в конкретном предмете объяснить не могут, по той простой причине, что их значимость в том или ином способе существования, если хоть сколько-нибудь самостоятелен, самим внешним воздействием никак не определяются. А определяются только внутренними причинами.

Эпикур сделал это открытие не потому, что он сумел проникнуть в атомное строение, а потому, что основная причина его догадки - этическая концепция. Необходимость решить фундаментальную сущностную проблему. Признаки правовой нормы - повторить. Выделение из эмпирической реальности правовых норм. Необходимо определенное количество признаков. Не будем знать какие именно, не сможем выделить. Для специфики нравственных отношений - поиск в решении этих проблем. Эти противоречия привели к постановке онтологической проблемы, что является главными признаками нравственной нормы и нормы права.

Из соответствующей идеи вытекало миропонимание и методологические принципы. Это давало возможность по другому рассматривать идею детерминизма. Эпикур делает различие между состоянием и качествами (внутренние, фундаментальные качества). Состояние - их модальность. Что задается внешними факторами - это случайность. Диалектика случайностей необходима.

Каноника - теория создания - как у Демокрита. Но возникает проблема истинности знания. Сенсуализм - первоисточник знания - чувства. Сами чувства нас не обманывают, но способы, какими мы создаем образ через обретенный опыт чувств, могут быть ложными. Здесь - отрыв, искажение. Идея двухступенчатого знания.

Этика Эпикура. Эпикурейство - главный “черный зверь” христианства. Идея освобождения человека от страданий в пользу человеческих радостей, с целью достижения счастья. Все человеческие потребности Эпикур разделил на 4 группы: 1. Естественные и необходимые, 2. Естественные, но не необходимые, 3. Неестественные, но необходимые, 4. Неестественные и не необходимые.

2. Классический античный идеализм

Другое направление - это классическая школа объективного идеализма. Во главу ставят Сократа, хотя, строго говоря, это не так. Казненный за “растление юношества и попирание Богов”. Также Сократ вошел в историю как разработчик диалектики как методологии поиска знаний.

Сократ ничего не написал. Он был мастером устных бесед.

Главный смысл любого поиска знаний - это достижение праведного поведения. До него понятие нравственности - добродетельное действие. Критерий - то, что требуется полису, обществу, государству. Создал традицию рассматривать, считать любые формы нравственной деятельности - разновидностями познавательной деятельности. Смысл познавательной деятельности - отождествление внутренних истоков с нравственными знаниями о добродетели. Критик натурфилософии. Предметом философского познания является сам человек. Знания о человеке являются центром, смыслом.

Однако основоположником объективного идеализма является Платон, ученик Сократа.

З основных этапа:

1)критика натурфилософии,

2)создание противоречивых конструкций,

3)академический период.

Фундамент - решение онтологических проблем. Платон - первый, кто ввел понятие мира идей (эйдоса). Отология: 3 части, элемента:

1.Мир идей,

2.Чувственный мир,

3.Материя, то есть небытие.

Две основные мифологемы - мифологема о пещере и мифологема о колеснице. Шесть фигур в пространстве.

Лекция №5