- •История политических и правовых учений
- •Тема 1. Политические и правовые учения Древней Греции
- •1.2 Учение Платона о государстве и законах
- •1.3 Политическое и правовое учение Аристотеля
- •1.4 Политическое учение Полибия
- •Тема 2. Политические и правовые учения Рима.
- •Политические учения Цицерона
- •1.2 Римские юристы о праве
- •Тема 3. Политические и правовые учения в Западной Европе в средние века
- •1.1 Учение Фомы Аквинского о государстве и законах
- •1.2 Правовая теория Марсилия Падуанского
- •Тема 4. Политические и правовые учения в Западной Европе в эпоху Возрождения
- •1.1 Учение Никколо Макиавелли о государстве и политике
- •1.2 Жан Боден о государстве и праве
- •1.3 Политические и правовые идеи Реформации
- •1.4 Политико-правовая идеология раннего коммунизма. Утопия Томаса Мора и «Город солнца» Томмазо Кампанеллы.
- •Тема 5: Политические и правовые учения в Голландии и Англии в 17 веке.
- •1.1 Учение Гуго Гроция о государстве и праве
- •Политико-правовое учение Томаса Гоббса
- •Политико-правовая идеология индепендентов, левеллеров и диггеров.
- •Господство права над государством (по сути, идея правового государства)
- •1.5Обоснование славной революции в учении Джона Локка о праве и государстве.
- •Учение Монтескье о государстве и законах
- •Исполнительная власть должна находиться в руках монарха.
- •1.2Политико-правовое учение ж-ж Руссо
- •1.3Политико-правовые учения коммунизма предреволюционной Франции. Мелье, Морелли, Мабли
- •Учение Томаса Пейна о государстве и праве
- •Политико правовые идеи Томаса Джефферсона
- •Политико-правовые идеи Александра Гамильтона
- •Политико-правовые идеи Томаса Джефферсона.
- •1.3Политико-правоые взгляды Гамильтона.
- •Политические и правовые учения в Германии в конце 18-первой половине 19 веков.
- •1.1Учение Канта о государстве и праве
- •Взгляд Канта на философию истории.
- •Учение Гегеля о государстве и праве.
- •Нравственность
- •Устройство конституционной монархии по Гегелю.
- •Критика ортодоксальной исторической школы в трудах Иеринга.
- •Либеральные политические учения в Западной Европе в 1 половине 19 века.
- •Политическое учение Бенджамена Констана.
- •Либеральная политико-правовая мысль в России 19 века.
- •1.1План государственных преобразований м.М. Сперанского
- •1.2. Политико-правовая доктрина б.Н. Чичерина
Взгляд Канта на философию истории.
Должны ли мы считать историю случайным стечением обстостоятельств, или это план природы, ведущий человека на высшую ступень развития. Кант приходит к выводу, что история- не случайное сцепление человеческих действий, это разумное движение, направляемое внутренней целью, стремление к полному и согласному развитию всех способностей человека. Именно такого хода истории Кант убеждает нас, что развитие государство такогво, что каждое из государств стремиться не отставать от другого в области культуры, просвещения, развития искусств и наук, то, что войны делаются более суровыми и более затруднительными, что гражданская свобода расширяется все более и более. То есть Кант говорит, что всемирную историю можно рассматривать как исполнение скрытого плана природы, направленного на установление совершенного государственного устройства, как такого состояния, при котором все способности человека могут получить максимально полное развитие.
Учение Гегеля о государстве и праве.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Умер практически в одночасье от холеры. Основные труды - Философия духа, философия права, феноменология духа, философия истории. Это замечательный итог развития немецкого идеализма. Эта система сложилась как всеохватывающая, обобщающее, оригинальное учение, которое обогатило немецкую классическую философию выдающимися приобретениями. Одно из них – диалектический метод. Суть диалектического закона: наше мышление никогда не останавливается на данном положении, а всегда переходит к другому, прямо противоположному, и затем ищет примирение этих двух противоположностей, слияние их в новом высшем единстве.
Если изобразить коротко: тезис – антитезис – синтез (синтезис).
Это не только закон мышления, но и закон бытия. Все сущее подчиняется действию этого закона. Гегель по своим философским воззрениям – идеалист. Идею дух он ставит выше материи. Истинную душу всего существующего мира составляет абсолютное начало или абсолютная идея. Наша природа, даже на самом низшем уровне, устроена настолько разумно и целесообразно, что это всегда внушала возможность наличия разумной силу. Эту силу именуют по-разному: мировой разум (Эйнштейн), вселенский дух (разум), Первопричина и так далее. Суть одна: это понятие космического масштаба, это причина самого себя, то, что держит в единстве и гармонии все существующее, что составляет вселенная одухотворённость, что дает смысл нашему существованию, то, что предотвращению мира в хаос. Вся геделевская система состоит из 2 основных частей, соответствующих трем ступеням в развитии абсолютной идеи:
Логика
Философия природы
Философия духа
Система отличается стройностью, гармоничностью, она грандиозна и не имеет аналогов. Эта система охватывает почти все мироздание и всю картину мира, она дает ответы на все вопросы. Определенные издержки здесь есть, иона будет подвергаться критике.
Каждая из этих частей включает в себя три раздела: логика состоит их учения бытии, сущности и понятии, философия природы – учение о механике, физике и органике, философия духа состоит из учения о субъективном духе, объективном духе и абсолютном духе. Каждое еще делится. Например, учение о субъективном духе включает в себя антропологию, философию и психологию. И так до бесконечности. Нас интересует учение об объективном духе, потому что с этим связаны понятия общество, государство, права.
Определяющим началом объективного духа является свобода. Ступени развития объективного духа – ступени развития свободы. Ступени развития объективного духа – право, мораль и нравственность.
Право.
Это бытие свободной воли. Это первая ступень развития объективного духа – это абстрактное, Формальное право, оно лишено всякого конкретного содержания и устанавливает лишь одну возможность свободы. Абстрактное право – правоспособность личности или «голая возможность лица, имеющего свободную волю». Права могут быть только у субъектов свободной воли, у лиц. поэтому лицо, отдельный человек есть основа права и основное веление права гласить – будь лицом и уважай других как лиц.
Мораль
Противоположность праву как субъективному начану, определяющему возможного составляет мораль как объективное начало, определяющее должное, как внутреннее самоопределение воли.