- •Конспект лекций
- •Сущность права.
- •1.2. Право как свобода
- •Право как справедливость
- •Тема 2. Понятие права.
- •2.1. Типология правопонимания.
- •2.2. Понятие права: многообразие определений и единство понятия
- •Типология правопонимания
- •Понятие права: многообразие определений и единство понятия
- •Тема 3. Общая теория права как общественная наука.
- •3.2.Отличие общественных наук от естественных
- •Понятие предмета общей теории права
- •Тема 4. Социология права – онтологическое направление общей теории права.
- •4.2. Взаимосвязь социологии права с другими науками. Взаимосвязь общей социологии с общей теорией права
- •4.3. Предмет социологии права
- •Тема 5. Философия права – гносеологическое направление общей теории права.
- •5.1. Проблемы философии права
- •5.2 Предмет философии права
- •5.1. Проблемы философии права
- •5.2. Предмет философии права
- •Тема 6. Общая теория права в системе социальных и юридических наук.
- •6.1. Теория права в системе социальных и юридических наук
- •6.2. Роль философии права в развитии и совершенствовании отраслевых юридических наук.
- •6.1. Теория права в системе социальных и юридических наук
- •6.2. Роль философии права в развитии и совершенствовании отраслевых юридических наук
- •Тема 7. Правовая аксиология.
- •7.2. Естественноправовая аксиология
- •7.3. Либертарно-юридическая аксиология
- •Тема 8. Юридическая концепция общего блага.
- •8.1. Общее благо как категория права
- •8.2. Проблема общего блага в постсоциалистической России
- •8.1. Общее благо как категория права
- •8.2. Проблема общего блага в постсоциалистической России
- •Тема 9. Право в системе социальных норм.
- •9.1. Специфика различных видов социальных норм
- •9.2. Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •9.1. Специфика различных видов социальных норм
- •9.2. Взаимодействие права с другими социальными нормами
- •Права и свободы человека и гражданина
- •Тема 11.
- •11.2. Становление и развитие политико-правовой идеологии.
- •11.3. Критерии оценки политико-правовых доктрин.
- •11.4. Периодизация истории политических и правовых учений.
- •11.5. Методологические проблемы изучаемого курса.
- •Тема 12.
- •12.2. Конфуцианство
- •12.3. Моизм
- •12.4. Легизм
- •Тема 13. Политическая и правовая мысль в Древней Греции.
- •13.2 Политико-правовые учения в Древней Греции вV- 1-ая половине IV в. До н.Э.
- •13.3 Политико-правовые учения в Древней Греции во 2-ой половине IV – II в. До н.Э.
- •Тема 14. Политические и правовые учения в Древнем Риме.
- •14.1 Учение Цицерона о государстве и праве.
- •14.2. Римские стоики.
- •14.3. Римские юристы.
- •14.4. Политико-правовые идеи первоначального христианства. Зарождение теократических доктрин.
- •Тема 15. Политико-правовые учения в Киевской Руси и Московском государстве.
- •15.1 Правовые идеи юридических памятников Киевской Руси.
- •15.2. Политико-правовые воззрения Иллариона, Владимира Мономаха и Даниила Заточника.
- •15.3. Политико-правовая мысль Московского государства.
- •Тема 16. Политические и правовые учения эпохи Возрождения, Реформации и ранних антифеодальных революций.
- •16.1. Политические и правовые учения Нового времени. Н. Макиавелли, м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин, ж. Боден.
- •16.2. Политические и правовые учения в Голландии и Англии в период ранних антифиодальных революций (г. Гроций, б. Спиноза, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •Тема 17. Основные черты политико-правовых учений хvii – XVIII вв. (Германия, Италия, Франция, сша).
- •17.1. Теория естественного права.
- •17.2. Правовая теория ч. Беккариа.
- •17.3. Политико-правовые учения во Франции (ш.Л. Монтескье, ж-ж. Руссо). Теория разделения властей.
- •17.4. Политико-правовые учения в сша (т. Джефферсон, т. Пейн, а. Гамильтон).
- •Тема 18. Политические и правовые учения в Германии кон. XVIII – нач. XIX в.В. (и.Кант, г.В.Ф Гегель).
- •18.1. Правовые и политические учения Канта и Гегеля. Учение и. Канта о праве и государстве.
- •18.2. Учение Гегеля о государстве и праве.
- •18.3. Консервативные политико-правовые учения на рубеже 18-19 вв. (ж. Д”Местер, к.Л. Галлер, э. Берк, г. Гуго, ф.К. Савиньи).
- •Тема 19. Политико-правовые учения в России XVII - XVIII вв.
- •19.1. Политические и правовые учения в России.
- •19.2. Отечественные политико-правовые учения в период укрепления абсолютизма.
- •19.3. Политико-правовые учения второй половины XVIII в.
- •Тема 20. Политическая и правовая идеология в Западной Европе в первой половине XIX века.
- •20.1. Буржуазная политико-правовая идеология (1-я половина XIX в.)
- •20.2. Ранний социализм (1-я половина XIX в.)
- •Тема 21. Политическая и правовая идеология в России XIX в.
- •21.1. Политико-правовые учения в России (1-я половина XIX в)
- •21.2. Либеральные политико-правовые доктрины. Социалистические политико-правовые теории.
- •Тема 22. Политические и правовые учения в Западной Европе во второй половине XIX – начале хх вв.
- •22.1. Буржуазные политико-правовые учения.
- •22.2. Социалистическая и коммунистическая идеология.
- •22.3. Основные политические и правовые учения второй половины XIX века (Остин, Еллинек и др.) и хх века (Дюги, Эрлих, Кельзен и др.)
- •Тема 23. Либеральная политико-правовая идеология в России в конце XIX – начале хх вв.
- •23.1. Социологические концепции права. Марксистские политико-правовые учения
- •23.2. Неокантианские теории права.
- •23.3. Религиозно-нравственная философия.
- •23.4. Политико-правовые учения б.Н. Чичерина, г.Ф. Шершеневича, л.И. Петражицкого.
- •Тема 24. Основные политические и правовые идеи хх века.
- •24.1. Неолиберализм и консерватизм.
- •24.2. Концепции плюралистической демократии, социального государства, политики всеобщего благоденствия.
- •24.3. Теории демократического социализма и естественного права.
- •24.4 Социологическая юриспруденция, нормативизм, реалистические концепции права.
- •24.5. Современная западная политическая наука.
- •Библиографический список Основная литература
- •Дополнительная литература
Тема 17. Основные черты политико-правовых учений хvii – XVIII вв. (Германия, Италия, Франция, сша).
17.1. Теория естественного права.
17.2. Правовая теория Ч. Беккариа.
17.3. Политико-правовые учения во Франции (Ш.Л. Монтескье, Ж-Ж. Руссо). Теория разделения властей.
17.4. Политико-правовые учения в США (Т. Джефферсон, Т. Пейн, А. Гамильтон).
17.1. Теория естественного права.
Значительные отличия социально-политических условий Германии и Италии от обстановки в Нидерландах или Англии предопределили существенные отличия в толковании и оценке учения о естественном праве, выводах из него немецких и итальянских мыслителей. Отсутствие реальной исторической почвы для революционной трактовки идей естественного права обусловило коллизии между общечеловеческими началами, заложенными в этой теории, и классовых их истолкованием. Так, немецким просветителям были присущи лишь идеи разрыва с религиозным мировоззрением, противопоставления последнему разумного начала.
Самуил Туфендорф (1632-1694) - юрист, историк. Его книги были переведены на многие европейские языки; при Петре I - и в России. Наиболее известные труды: «Право естественное и право народов». «О должностях человека и гражданина». Автор подчеркивал, «что право должно согласовываться с законами разума независимо от религиозных догм и даже действующего законодательства». Одновременно обосновывал необходимость крепостничества и княжеского абсолютизма.
Следуя Туфендорфу, естественное состояние характеризуется свободой и независимостью индивидов. Но человеческая природа противоречива. Она не порождает «войну всех против всех» (как считал Гоббс), но достаточно эгоистично. Именно последнее (а не естественное стремление к общежитию, как считал Гроций) в условиях, когда не обеспечены естественные права, порождает стремление людей единиться ради собственной пользы и безопасности. В результате возникает политическое общежитие и государство. В основе возникновения государства лежат два договора: первый - между людьми об объединении и выборе формы правления, второй — между людьми и избранным или правителем об обязанности подданных подчиняться власти и обязанности правителя заботиться о подданных в целях их пользы и безопасности. Второй договор предполагает сохранение у людей некоторых естественных прав (свободы вероисповеданий ...), но не допускает сопротивление власти. Лучшей же формой правления является монархия, возможно с неким представительным органом (ландтаг…).
Последователем учения можно считать профессора Христиана Томазия (1655 -1728) - ректора университета в Галле, который первым в Германии начал читать лекции по естественному праву не на латыни, а на немецком языке. Будучи весьма религиозным Томазий, тем не менее, провозгласил (одним из первых), что философии пора перестать быть служанкой богословия. Он подчеркивал, что основа естественного права - мораль, которая предписывает делать то, что соответствует разумной природе людей. Но поскольку среди людей есть разделение на мудрых и глупых, то рассчитывать на добровольное следование требованиям морали нельзя. Поэтому необходима принудительная власть. Государство - «естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради довольства всех и гражданского благополучия». Также Томазий разделял точку зрения о двух общественных договорах.
Различие между правом и моралью состоит в том, что единственным источником морали является внутреннее убеждение человека, независимое от приказов власти. Право в государстве имеет императивный и запретительный характер, оно определяет только внешние обязанности, и только в правовой сфере действует приказ государства. В моральной сфере единственной средство воздействия - совет. Отсюда свобода совести. Иноверцы не должны подвергаться уголовному преследованию; еретиков, в крайнем случае, можно выслать из государства.
Лучшей формой государства Томазий считал монархию: утверждал, что предпосылкой власти монарха является согласие народа повиноваться ему, и что народ даже имеет право на пассивный протест против монарха.
Наиболее консервативное истолкование естественно-правовых идей, попытка использовать их для апологии полицейского государства прослеживается в учении Христиана Вольфа (1679 - 1754) - профессора естественного и международного права университета в Галле. В целом разделяя представления о свободе личности, он делал практические выводы в оправдание полицейского государства, в какой-то мере видя в нем государство просвещенного абсолютизма.
«Нет права без нравственности обязательства, которое ему предшествует, в котором оно коренится и из которого оно проистекает. Есть врожденные человеческие права, потому что есть врожденные человеческие обязанности». Все дальнейшие рассуждения Вольфа исходят из этой посылки - право проистекает из обязанности, нравственной, но обязанности человека.
Семьи решили объединиться в государство, так как не имели достаточно средств для совершенствования. Цель государства - «общее благосостояние и общая безопасность», обеспечивающие совершенствование людей. Лучшая форма государства - монархия, так как только монарх представляет весь народ. Законы государства -практическая реализация естественного закона. Они дают свободу, необходимую для исполнения нравственных обязанностей.