Вопрос 5. Средневековая христианская философия (Августин Блаженный, Фома Аквинский)

Средневековая философия представляет собой длительный отрезок в истории европейской философии (I — XV вв.), который непосредственно связан с христианской религией. В Средневековье философия играла роль служанки религии, так как занималась не свободным поиском истины, а толкованием и обоснованием христианского вероучения. Специфической чертой средневекового мышления был теоцентризм, согласно которому центром и началом всего существующего, главным объектом познания является Бог (theos — бог (греч.)). Отправной точкой философских размышлений была Библия, соответствием Библии проверялась и правильность философских идей, поэтому все средневековые мыслители придерживались ряда основных идей, учений.

Креационизм – учение о том, что все существующее сотворено Богом из ничего одной лишь его волей. Бог мыслится как бесконечный, всемогущий, абсолютно нематериальный и вместе с тем являющийся личностью.

Антропоцентризм – учение о человеке как «венце творения», центральном объекте мира, созданном по образу и подобию Божию. Несмотря на свой высокий статус, человек все же получал низкую оценку, считался слабым и греховным существом. Резко противопоставлялись душа и тело. Смысл жизни – в заботе о душе, подготовке её к жизни вечной. Главная помеха на этом пути – тело и его потребности, с которыми надлежало бороться.

Провиденциализм – учение о предопределении всего происходящего в мире божественной волей.

Эсхатология – учение о будущем человеческого общества. Представления о будущем человечества были пессимистические: будет конец света (Апокалипсис), Страшный Суд над всеми живыми и мёртвыми, после которого праведники телесно воскреснут и на земле начнётся райская жизнь.

Откровение – учение о том, что человек в особом психическом состоянии выходит на контакт с Богом, и Бог открывает ему такие знания об устройстве мира, судьбах людей, которые невозможно получить обычным путём. Из этого следует, что истинные знания можно получить благодаря вере, а не разуму, вера выше разума.

Основными этапами развития средневековой философии являются патристика и схоластика.

Патристика — этап в истории философии, охватывающий период с I по VII вв. Для патристики (от лат. patres — отцы) характерны разработка первыми христианскими мыслителями (так называемыми «отцами-основателями церкви» — Августином Блаженным, Василием Великим и др.) христианской догматики и теологических учений. Главные проблемы патристики: сущность Бога и его тройственность, отношение веры и разума, происхождение зла в мире и др.

Крупнейшим представителем патристики был Августин Блаженный (354 — 430 гг.). Прогрессивным достижением философии Августина является признание в каждом человеке уникальной личности с ее моралью, ценностями, ответственностью перед людьми и Богом за свои поступки. В сочинении «О граде Божьем» Августин Блаженный развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Мир разделен на два града: град земной, т.е. светский мир, и град Божий, который представлен на земле христианской церковью. Церковь — единственное, что способно помочь людям победить грех и объединить мир.

Схоластика (от лат. schola — школа) – второй этап развития средневековой философии (VIII-XV вв.), на котором происходила разработка логического разъяснения и обоснования принятых на этапе патристики догматов религии. Самым авторитетным мыслителем этого периода был Фома Аквинский (1225-1274). Он систематизировал теологические учения и разработал целостное учение – томизм (от лат. Thomas – Фома), ставшее официальной доктриной католицизма. Известность приобрели предложенные Фомой Аквинским пять доказательств существования Бога, которыми пользуется и современная католическая церковь.

1. В мире все имеет свою причину, следовательно, существует и первопричина — Бог.

2. Все в мире движется, из чего можно заключить, что существует перводвигатель — Бог.

3. Все конечные вещи случайны (их могло не быть), следовательно, должно быть нечто необходимое — Бог.

4. Все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество — Бог.

5. Все в мире целесообразно устроено, поэтому должен существовать и сам разумный устроитель — Бог.