- •Предмет и значение философии
- •Материализм, идеализм и дуализм
- •5. Становление философии.
- •6. Буддизм и конфуцианство.
- •7. Проблема первоначала: от Милетской школы к Гераклиту Эфесскому
- •§ 4. Возникновение метафизического стиля мышления. Элейская школа
- •9. Софисты.
- •10. Идеализм Платона.
- •11. Античный атомизм.
- •12. Августин и фома аквинский о человеческой душе
- •13. Философия эпохи Возрождения.
- •14. Ф. Бэкон как основоположник философии Нового времени.
- •15. Понятие субстанции у р. Декарта, б. Спинозы и г. В. Лейбница.
- •16) Субъективный идеализм Дж. Беркли и агностицизм д. Юма
- •17) Французский материализм 18 века
- •18) Немецкая классическая философия
- •19) Исторический материализм к. Маркса
- •20) Позитивизм
- •21) Экзистенциализм
- •22) Российская философия первой половины 19 века.
- •23) Философия народничества
- •24) Религиозная философия в Соловьева и н. Бердяева
- •25) Бытие и мышление
- •26) Материя и сознание
- •27) Движение как философская проблема
- •28) Основные типы материи
- •29) Метафизика и диалектика
- •30) Антропогенез как философская проблема
- •31. Община и общество. Коллектив. Община. Общество. Переход от общины к обществу на примере очагов древнейшей цивилизации. Община и общество
- •Общество
- •32. Общество и личность. Общество. Личность. Проблемы соотношения общества и личности.
- •1. Личность и общество
- •1.1. Личность как социальная проекция человека
- •1.2. Исторические типы личности
- •33. Формационный и культурно-цивилизационный подходы к истории. Проблема систематизации исторического процесса. Теория формаций. Культурно-цивилизационная теория.
- •34. Культура. Культура. Общественный характер культуры. Роль идеала в культуре. Материальная и духовная культура.
- •1.1 Сущность, строение, взаимосвязь материальной и духовной культур
- •1.2 Приоритеты духовной культуры
- •35. Познание и его проблемы. Познание. Чувственное познание и его формы. Рациональное познание и его формы. Отношение чувственного и рационального познания.
- •Чувственное познание и его формы.
- •Рациональное познание и его формы.
- •36. Научное познание. Познание. Наука как форма культуры. Наука и религия. Особенности научного познания.
- •1. Определение науки
- •1.1 Происхождение науки, основные черты европейского научного мышления
- •1.2 Наука как социальный институт
- •2.1 Нтп и развитие личности
- •37. Эмпирический и теоретический уровни научного познания. Научное познание. Эмпирический уровень научного познания. Теоретический уровень научного познания.
- •38. Противоречия нтр.
- •39. Глобальные социальные проблемы.
- •40. Футурология.
40. Футурология.
Футурология и ее значение для современного общества.
Футурология - это наука прогнозирования будущего. Люди, предсказывающее будущее сверхъестественными способами, и те, кто угадывает очевидные развития событий или недалекое будущее, к ним не относятся. То есть знахарка тетя Маша и игрок на валютной бирже, прикидывающий изменение курса доллара, футурологами не являются.
Футурология изучает цели и задачи развития современного общества, анализирует возможные проблемы и трудности. Основываясь на сегодняшних социальных, экономических и технологических открытиях, ученые пытаются предсказать ход развития цивилизации. Футурологи говорят, что их наука необходима для построения желаемого будущего, а не для смиренного и пассивного его ожидания. В своей работе футурологи используют несколько методов, которые можно разделить на четыре группы. К первой относится выявление общего мнения путем опросов. Анкетирование проводится среди ученых и людей, непосредственно занятых в прогнозируемой отрасли. Во вторую группу входят всевозможные анализы, то есть выявление тенденций, их сопоставление, рассмотрение успехов и неудач в экономической, социальной или других сферах. Также распространено составление сценариев будущего и симуляции с ролевыми играми, демонстрирующие прогнозируемое будущее.
Первыми представителями этой науки можно назвать философов-утопистов. Например, Платона с его «Республикой», Томаса Мора, автора «Утопии». Но эти произведения являлись прежде всего отражением представлений авторов об идеальном мире, а уже потом попытками заглянуть в будущее.
"Римский клуб".
Ри́мский клуб — международная общественная организация, созданная итальянским промышленником Аурелио Печчеи (который стал его первым президентом) и генеральным директором по вопросам науки ОЭСР Александром Кингом 6-7 апреля 1968 года, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Организация внесла значительный вклад в изучение перспектив развития биосферы и пропаганду идеи гармонизации отношений человека и природы.
Одной из главных своих задач Римский клуб изначально считал привлечение внимания мировой общественности к глобальным проблемам посредством своих докладов. Заказ Клуба на доклады определяет только тему и гарантирует финансирование научных исследований, но ни в коем случае не влияет ни на ход работы, ни на её результаты и выводы; авторы докладов, в том числе и те из них, кто входит в число членов Клуба, пользуются полной свободой и независимостью. Получив готовый доклад, Клуб рассматривает и утверждает его, как правило, в ходе ежегодной конференции, нередко в присутствии широкой публики — представителей общественности, науки, политических деятелей, прессы, — а затем занимается распространением результатов исследования, публикуя доклады и проводя их обсуждение в разных аудиториях и странах мира.
Футурология (от латинского слова futurum – будущее и греческого logos – слово,
учение), в широком значении – совокупность представлений о будущем
человечества, в узком – область научных знаний, охватывающая перспективы
социальных процессов; часто употребляется как синоним прогнозирования и
прогностики. Термин “Футурология” педложилв 1943 немецкий социолог О. Флехтхем
в качестве названия некоей надкласовой “философии будущего”, которую он
противопоставлял идеологии и утопии. В начале 60-х годов этот термин получил
распостранение на Западе в смысле “истории будущего”, “науки о будущем”,
призванной монополизировать погностические (предсказательные) функции
существующих научных дисцеплин. С конца 60-х годов термин “Футурология”, ввиду
многозначности и неопределенности, вытисняется термином “исследование
будущего”. Понятие Футурология сохранилось преимущественно в виде
образногосинонима последнего.
В западной Футурологии выдилилось несколько течений: апологетическое,
рефоормистское, леворадикальное и другие. В 60-х годах преобладало
апологетическое, которое опиралось на разног рода теории индустриализма,
сводившие социальный прогресс общества к росту уровня технико-экономического
развития, и обосновывавшие жизнеспособность государственно-монополистического
капитализма, возможность его модернизации (З. Бжезинский, Г. Кан, Р.Арон, Б. де
Жувенель, Ж.Фурастье). представители реформистского течения доказывали
необходимость “конвергенции” капитализма с социализмом [Д. Белл, А. Тофлер,
(США), Ф. Бааде (ФРГ), Р. Юнг (Австрия), Ф. Полак (Нидерланды), Ю. Гальтунг
(Норвегия)], леворадикального – неизбежность катастрофы “западной цивилизации
”перед лицом научно-технической революции [А. Ускоу (США) и другие]. В начале
70-х годов на передний план выдвинулось течение, которое выступило с концепцией
неизбежности “глобальной катастрофы” при существующих тенденциях развития
общщества. Ведущее влияние в этом течении приобрел так называемый Римский
клуб, по инициативе которого развернулось глобальное моделирование
перспектив развития человечества на основе использования ЭВМ. Учасники этих
исследований и другие футурологи разделились на два основных направления: один
изних развивают идеи социального пессимизма [Дж. Форрестер, Д. Медоус, Р.
Хейлбронер (США)], другие пытаются доказать возможность избежать катастрофы с
помощью “оптимизации” государственного-монополистического капитализма [Тофлер,
М. Масарович, Э. Ласло, В. Феркисс (США), Э. Пестель (ФРГ), К. Фримен (Англия),
И. Кайя (Япония), Г. Линнеман (Нидерланды), А. Эррера (Аргентина) и другие].Недостатки современной футурологии и пути их устранения.