54. Основные сферы общественной жизни. Социальная структура общества.

Решающим условием жизни общества явл-ся производство матер. благ, или экономическая сфера, служащая основным детерминантом всех соц. процессов в их историческом развитии. Однако люди производят эти блага не поодиночке, а вместе, создавая определенные устойчивые общности (род, племя, нация, население города, деревни…), различные взаимосвязанные группы (класс, семья…) и коллективы (профессиональные, политические…). Все эти общности и коллективы явл-ся составными частями единого целого – общества и в своей совокупности, во взаимодействии и взаимосвязи составляют егосоциальную структуру (соц. сферу).

Соц. структура исторически меняется, все ее компоненты и составные части взаимозависимы. Основа такого изменения – изменения в системе общественного производства. Каждый способ производства определяет возникновение и существование соответ-щих устойчивых общностей и групп людей. Смена общественно-экономических формаций приводит к изменениям в соц. сфере, однако последняя не возникает автоматически: она обладает устойчивостью и относительной самостоятельностью.

С появлением частной собственности особое значение получила сфера социально-политических отношений, институтов, учреждений и организаций – политическая система общества, регулирующая всю совокупность соц.-полит. отношений данного общества.

Так же выделяют еще и четвертую сферу жизни общества – духовную сферу. Оно включает такие понятия, как общественное, политическое, нравственное и др сознание, культура, ценности.

55. Проблема общественной закономерности. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей. Фатализм и волюнтаризм.

Случайность и необходимость. Исторически категории необход-ть и случ-ть возникли как следствие размышления о ч-кой судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийности всего ч-кого бытия. Освободились от такого этического толкования прежде всего с успехами науки, в частности теории вероятностей.

Существовали разное понимание необх-ти и случ-ти. Одни говорят "чему быть, того не миновать", т.е. в жизни все предопределено или судьбой (античность), или богом (христианство), или всей системой взаимодей-щих явлений. Другие считают, что все на свете – дело случая и нужно вверить ему свою судьбу. Так возникла ложная альтернатива - или в мире господствует случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.

Что же такое случайность?Случайность (сл-ть) – это такой тип связи, к-рый обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Сл-ть – это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, то, что в данных условиях может быть, а может и не быть (м.б.).

Сл-ть. бывает внешней и внутренней. Внешняясл-ть определяется внешними обстоятельствами, не вытекает из логики поступков или событий.Внутренниеже сл-ти вытекают из самой природы объекта.

Выделяют сл-ти субъективные, связанные с наличием у ч-ка свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объект-й необходимости, и сл-тиобъективные.

Случайное - это возможное при соотв-щих условиях.Оно противостоит закономерному как необходимому при соотв-ших условиях.

Необходимость(необ-ть) – это закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и развития. Необ-ть м.б. внешней и внутренней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Необ-ть м.б. динамической и статистической.

Необ-ть и сл-ть выступают как соотносительные категории, в к-рых выражается ф-фское осмысление хар-ра взаимозависимости явлений. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное.Сл-ти оказывают влияние на ход необ-го процесса. Более того, сл-ти в ходе развития могут превращаться в необходимость. Так законом-ные признаки одного биологического вида появились как случ-ное отклонение от признаков др. вида.

В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл-ся случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории, действие в ней необ-ти как результирующая свобода деятельности множества людей была названа Гегелем хитростью истор. разума. В любом событии можно выделить существенное (необходимое) и несущественное (случайное). За случайностью всегда скрывается необходимость. Задача науки эту необходимость выявить.

Среди ф-фских вопросов, к-рые всегда находятся в центре внимания мыслителей, важное место занимает проблема свободы и сознательной деятельности людей. В ф-ких концепциях рассматривается свобода воли, совести, свобода действий, определения и др. Общий смысл этой проблемы связан с ответами на вопросы: может ли быть свободным ч-к, можно ли считать действие ч-ка рез-том его свободного выбора, какие пути ведут к свободе, свобода абсолютна или относительна? Сущ-ет несколько вариантов решения.

Первыйиз них связан с полным отрицанием свободы ч-ка. Любой поступок причинно обусловлен, а если поступок имеет причину, значит, ч-к не свободно определяет действие, а только подчиняется воздействию внешних обстоятельств. Подобная аргументация ведет кфатализму, признанию религиозного, мистического предопределения (рока) жизненного пути ч-ка, истории народов и гос-в. Все действия ч-ка жестко предопределены какой-то сверхъестественной силой (Богом, судьбой, абсолютным духом).

Второйвариант связан с противоположным пониманием свободы. Его сторонники считают ч-ка абсолютно свободным существом. Все поступки и действия, начиная с простейшего поведения и элементарной жизненной практики и заканчивая крупнейшити историческими событиями, решающими судьбы целых народов, зависят полностью от собственной воли людей. Это позиция так наз.волюнтаризма.

Третийвариант понимания свободы связан со стремлением преодолеть крайности вышеприведенных позиций. Жизнь ч-ка и общества направляется некой не зависящей от них силой, определяется объективными обстоятельствами, но ч-к в той или иной степени способен познать природу и хар-р внешних причин и воздействовать на них, изменять действительность в соответствии с личными представлениями и интересами. Тем самым признается относительных хар-р свободы (диалектика случайного и необходимого).Абсолютной свободы нет. Свобода существует, но есть и границы ее существования,т.е. условия и обстоятельства, к-рые становятся препятствием на пути реализации свободы.

Еще Спиноза писал о том, что свобода есть познанная необходимость. Энгельс утверждал, что познание внешних причин и обстоятельств не является самой свободой, а представляет собой только необходимые условия для ее реализации. Свобода есть основанная на познании (но не тождественная ему) возможность принимать решения, возможность «заставлять» законы природы действовать с определенной целью, господство над ними и над внешней природой. Наконец, признаком действительной свободы явл-сяответственная позиция ч-ка, к-рый осуществляет свой выбор на основе научных знаний о действительности.