Основные черты философского мышления:

        

Рациональность (от лат. rationalis  – разумный) – признак философского мышления, отличающий философское мировоззрение от мифологически–религиозного и признающий разум инструментом познания. В отличие от мифологии и религии, не являющихся формами теоретического мировоззрения и не предполагающих процедуры обоснования, доказательства, аргументации, философия представляет собой рационально-теоретический тип мировоззрения, теоретическую систему знаний, создаваемую средствами логики и гносеологии. Если мифология опирается на чувственный образ, а религия – на догмы, иррациональную веру и откровение, то философия обосновывает свои выводы о смысле бытия и человеческого существования посредством логических доказательств и рациональных аргументов. Круг проблем, образующих предмет философии (об этом пойдет речь в следующих параграфах) не позволял пользоваться образно – символическим и метафорическим языком религиозно-мифологического мировоззрения. Поиск ответов на вопросы о предельных основаниях бытия и познания выходил за рамки простого наблюдения и эмпирической проверки. Философская истина обосновывалась с помощью разума (умозрительно), чисто логически путем, принимая вид логического вывода заключения из истинных посылок.  Логика, родоначальником которой был Аристотель (IV. до н.э.), стала методом теоретического мышления, позволяющим опосредованно, минуя опыт, получать истинные знания.

В качестве примера можно вспомнить оставленный «в наследство» человечеству силлогизм Аристотеля:

Все люди – смертны

Все греки – люди

Все греки – смертны

Вряд ли из данных посылок может быть сделан какой-либо иной вывод. Сила разума – в логической структуре мышления, в понятийной природе абстрактного мышления. Философское мышление «говорит» на языке теоретических понятий и категорий, особых идеальных конструктов, выполняющих роль универсалий культуры, определяющих мировоззрение той или иной эпохи. И хотя философия также использует язык образов и метафор, однако ее «первым языком» является язык теоретических понятий и категорий.

Подчеркивая особую значимость рациональности суждений в наш во многом циничный и прагматичный век, крупный английский философ XX  века Б. Рассел замечает, что «… идеал рациональности не имеет никакого отношения к разрушительным идеям (денежной и военной мощи – Г.М.) и что он остается столь же важным, как и в прежние времена, когда люди ему доверяли и руководствовались им в своих мыслях и поступках».^[3]  

Рефлексивность  (от лат. reflecxio  – обращение назад, самонаблюдение) – неотъемлемое свойство философского мышления осознавать свои собственные действия, задавать философские вопросы самому себе. По определению Тейяра де Шардена, французского философа XX века, рефлексия – это «… приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением – способностью уже не просто познавать, а познавать самого себя: не просто знать, а знать, что знаешь».^[4]

Истоки философии – в пытливости деятельностного разума. Великие древнегреческие мыслители Платон и Аристотель полагали, что ее начало – в удивлении, стимулирующем глубокие раздумья над тем, что кажется, на первый взгляд, само собой очевидным. Философия – не просто знание о мире. Она есть мировоззрение или теоретическое выражение социального самосознания людей, их общих идеалов и ценностей. По этому поводу Б. Рассел  справедливо заметил:чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию.

Уже в античности, рассуждая в «Метафизике» о мудрости и мудрых, Аристотель различал мудрость ради пользы (наука) и мудрость «ради нее самой и для познания». Если «наука описывает то, что есть, то философия объясняет, ради чего это есть» и что должно быть. Стремление к поиску сущности явлений, достижению объективной истины сближает науку и философию. Однако наука не занимается вопросами добра и зла, целей и смысла человеческого существования, в то время как философия должна и способна это делать.

Задача науки – получение истинных знаний о мире с целью его научно-технического преобразования («знание – сила» Ф. Бэкон). Цель философии – познание мира и изменение его к лучшему. Хотя философия предстает как система абстрактных идей, она ближе всего к человеку. Философия никогда не была праздным делом или упражнением в красноречии. Она изначально практична и гуманистична. Философию можно назвать «Академией гуманитарного мышления», поскольку она говорит не о первой (естественной), а второй природе (культуре), не о законах, а о смыслах. Она стремится научить человека самостоятельно и творчески мыслить, думать над смыслом жизни, правильно оценивать свои возможности и ощущать сопричастность ко всему, что происходит во Вселенной. Подчеркивая это назначение философии, великий русский философ В.С. Соловьев (1853–1900 гг.) писал, что философия во все времена «освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание… Она делает человека вполне человеком».^[5]

Размышляя о роли знаний в жизни человека, Б. Рассел замечает: «Широкие круги общества считают, как правило, бесполезными отвлеченно-теоретические занятия… Публика не всегда понимает, что умение оперировать отвлеченным знанием предполагает развитую способность к рассуждению и созерцанию…».^[6]

Сказанное позволяет заключить, что без рефлексивности философское мышление невозможно.

Целостность – характеристика философского мышления, указывающая на стремление философии дать обобщенную систему знаний о природе, обществе и человеке. При этом речь не идет о том, чтобы знать все об этих объектах. Суммирование знаний о свойствах вещей – процесс бесконечный. Смысл философского познания в обнаружении тенденций, законов развития природы, общества, культуры и в понимании своего места в этом развитии. Не случайно Платон, с именем которого связывают употребление термина «философия», считал ее предметом стремление познать вечное в преходящем, единое во многом. Сегодня, как и 2500 лет тому назад, предметом философии являются всеобщие законы развития природы, общества и человека.

Критичность – важное свойство философского мышления как духовно-теоретической деятельности оценивать и обновлять свое содержание и познавательные средства. Философия, как было ранее сказано, является исторически изменяющейся системой знаний, тесно связанной с жизнью во всех ее проявлениях.  Как форма духовно-теоретического отношения к миру, наиболее чутко философия реагирует на изменения, происходящие в науке. Именно наука, поставляя все новые и новые знания об окружающей действительности, чаще всего побуждает философию к критической переоценке своих знаний и методов, перманентной проблематизации предмета философии. В отличие от религии, в философии нет запрета на сомнение и критику. Ценность философского мышления – в постановке новых мировоззренческих вопросов, адресованных человеку и человечеству, а также в переосмыслении в новых исторических условиях так называемых «вечных философских проблем». Именно на это обстоятельство указывает Б. Рассел, замечая,  что «философию надо изучать не за определенность ответов на ее вопросы.. но скорее за сами эти вопросы, ибо эти вопросы расширяют наше представление о том, что, возможно, обогащают наше интеллектуальное воображение и уменьшают догматическую уверенность, мешающую разуму заняться спекулятивным (отвлеченным, умозрительным – Г.М.) творчеством».^[7] 

Каков круг проблем философии, мы узнаем в следующем параграфе. А пока подведем некоторые итоги относительно практического значения философского мировоззрения в жизни человека.

Итак, философия, наряду с мифологией и религией, представляет  собой особую форму мировоззрения. Само же мировоззрение включает не только систему взглядов человека на окружающий мир в целом и на самого человека, но и основанную на этих взглядах позицию по отношению к миру. Знание о мире становится основой жизненной позиции, только если оно превращается в убеждение человека в его истинности и ценности, т. е. положительной значимости, выраженной в нормах, принципах, идеалах. Из этого следует, что мировоззрение не является результатом деятельности одного лишь мышления, каким бы логичным оно ни было. Оно есть определенный результат жизненного опыта, продукт образования и воспитания, включения ценностей в сферу человеческих интересов и потребностей.

 

Убеждения – важная совокупность ценностных ориентаций личности. Они выражают определенное понимание действительности, реализованное на практике, в индивидуальных и общественных формах.

 

Рассуждая о том, что есть мировоззрение, как оно формируется и какую роль играет в жизни человека, немецкий представитель «философии жизни» XIX – нач. XX вв. В. Дильтей заключает, что мировоззрение – это стройная система взглядов, которая на основе построения картины мира решает вопрос о смысле мира,  а затем выводит отсюда идеал и основные принципы жизни. Структура любого мировоззрения включает в себе  картину мира, идеалы и оценку жизни.^[8]

 

Таким образом, мировоззрение – это система знаний и суждений  о мире, человеке и их взаимодействии.