- •Предисловие
- •Тема 1. Философия: Круг проблем и роль в обществе
- •1.1. Возникновение философии и метафизики
- •1.2. Материализм и идеализм – основные направления в философии. Проблематика и Структура философии
- •1.3. Специфика философского знания и его функции
- •Тема 2. Исторические типы философии
- •2.1. Древняя философия
- •2.1.1. Древневосточная философия
- •2.1.2. Античная философия
- •2.2. Философия средневековья
- •2.3. Философия эпохи возрождения
- •2.4. Философия нового времени
- •2.5. Классическая немецкая философия
- •2.6. ФилософИя и национальное
- •2.6.1. Русская философия
- •2.6.2. Белорусская философская мысль
- •2.7. Марксистско-ленинская философия
- •Тема 3. Философия в современном мире
- •3.1. Сциентистские направления
- •3.2. Антропологические направления
- •3.3. Религиозно-философские направления
- •3.4. Некоторые тенденции развития
- •2. Онтология. Праксиология
- •Тема 4. Бытие
- •4.1. Основные направления постижения
- •4.2. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия
- •5.1. Формирование философского
- •5.2. Современная наука о строении
- •5.3. Движение как способ бытия материи
- •Пространство и время – формы
- •Тема 6. Природа
- •6.1. Природа в истории философской мысли
- •Динамика природы от неживой к
- •6.3. Взаимодействие общества и природы
- •Т ема 7. Сознание
- •7.1. Сознание как философская проблема
- •7.2. Сознание – форма отражения,
- •7.3. Основные свойства и структура
- •7.4. Сознание и язык
- •Т ема 8. Практика как человеческий способ отношения к миру
- •8.1. Качественное отличие практики
- •8.2. Структура практической деятельности
- •9.1. Диалектика и антидиалектика
- •9.2. Структура диалектики.
- •9.3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •9.4. Закон единства и борьбы
- •9.5. Закон отрицания отрицания
- •3.Гносеология,наука
- •Тема 10. Познание
- •10.1. Познание как предмет
- •10.2. Структура и динамика
- •10.3. Вера, творчество и интуиция
- •10.4. Теория истины
- •11.1. Возникновение и развитие науки,
- •11.2. Научное познание и его специфические признаки
- •11.3. Строение и динамика научного знания
- •11.4. Методология научного познания
- •11.5. Методы эмпирического
- •11.6. Этика науки
- •4.Философская антропология. Аксиология. Тема 12. Проблемы человека в философии
- •12.1. Человек как предмет философии
- •12.2. Антропосоциогенез
- •12.3. Что есть человек?
- •12.4. Единство природного и общественного
- •12.5. Духовность и проблема смысла жизни.
- •13.1. Личность как социальная проекция
- •13.2. Исторические типы личности
- •13.3. Способы человеческого существования
- •14.1. Культура как предмет философского
- •14.2. Общество и культура. Социальная
- •14.3. Цивилизация
- •14.4. Ценности и их роль в жизни
- •5. Социальная философия Тема 15. Общество. Основы философского анализа
- •15.1. Генезис и развитие социально-
- •15.2. Основные исследовательские
- •Сущность диалектико-материалистической
- •Культурно-деятельностные концепции общества
- •15.3. Конфликтная модель общества.
- •15.4. Историческая необходимость
- •16.Общество как развивающаяся система
- •16.1. Системные представления
- •16.2. Теоретическая модель общества
- •Источники и движущие силы исторического процесса
- •16.3. Материальное производство – основа Существования и развития общества
- •16.4. Социальная структура как сфера
- •16.5. Политическая сфера общества
- •16.6. Духовная жизнь в системе общества
- •17.Исторический процесс
- •17.1. Единство и многообразие
- •17.2. Исторические и духовные посылки
- •17.3. Проблема критериев
- •17.4. Соотношение цивилизационного
- •17.5. Некоторые особенности
- •Тема 18. Глобальные проблемы
- •18.1. Человечество перед лицом
- •18.2. Социальное предвидение.
- •Заключение
Предисловие
Мир, в котором мы живем, вступил в полосу глубоких перемен, что обусловливает повышение значения философского осмысления человеком своего отношения к действительности. Актуальным становится написание книг, в которых в обобщенном виде излагаются достижения в области философской теоретической мысли. Приверженность современным проблемам отнюдь не снижает значения философской классики. Ведь понятийный аппарат, методология формировались тысячелетиями и отбросить их – значит позволить нарушить логику преемственности. При анализе проблем применялись следующие методы:
– исторический, который позволил раскрыть историю возникновения и генезиса базовых философских категорий: «бытие», «материя», «человек», «общество» и т.д.;
– компаративный, давший возможность сопоставить различные концепции и подходы при рассмотрении философских понятий, например, «сознание», «социум» и т.п.;
– системный, заключающийся в исследовании целостных философских концепций применительно к основным разделам философии: онтологии, гносеологии, антропологии и т.д.;
– логико-контекстуальный, при котором использовался ряд логических приемов: дополнения, оппозиции, противоречия, выведения и т.д.
Во множестве подходов, чтобы избежать беспредела интерпретаций, необходимо опираться на «стержневую» методологию. В качестве таковой автор избрал диалектико-материалистическую ориентацию, которая использует лишь ценное и переработанное с учетом современных реалий из арсенала марксистской мысли, творчески вбирает достижения современной науки и различных философских направлений. Таким образом, в условиях духовного плюрализма возможно формирование взглядов, допускающих диалогичность, вариантность мировоззренческих предпочтений. Самостоятельные раздумья над материалом способствуют развитию свободного и творческого мышления обучающихся.
Г. Гегель в своих лекциях по истории философии полагал, что то, о чем ничего не знаешь, нельзя ни любить, ни ненавидеть. Вынести свое взвешенное отношение к философии – значит изучить ее основы.
В учебной программе по философии, утвержденной Министерством образования Республики Беларусь в 2000 г., сказано, что возможны различные варианты преподавания философии на базе обязательного набора зафиксированных в стандарте дидактических единиц. В отличие от учебной программы, где сознание рассматривается в разделе «философская антропология», мы анализируем сознание в структуре бытия, как его духовную сторону, поскольку одинаково корректно изучать сознание как в структуре онтологии, так и в структуре философской антропологии (учении о человеке). Кроме того, в пособии, в отличие от программы Министерства, раздел о гносеологии предшествует разделу о философской антропологии и аксиологии.
По набору тем наше учебное пособие шире, чем это предусмотрено программой Министерства образования. Во-первых, мы не посчитали нужным оставить вне поля внимания отдельные проблемы, обсуждаемые в классической и современной философской науке. Во-вторых, содержание учебного пособия, в отличие от учебника, не столь жестко привязано к официальным стандартам и программам. У автора пособия имеется больше возможностей для проявления своей самостоятельности. По ряду вопросов сделана попытка концептуально обогатить отдельные философские положения. Автор осознает, что содержание излагаемых проблем, их выбор, структура учебного пособия требуют дальнейшего совершенствования.
Автор