- •Предисловие
- •Тема 1. Философия: Круг проблем и роль в обществе
- •1.1. Возникновение философии и метафизики
- •1.2. Материализм и идеализм – основные направления в философии. Проблематика и Структура философии
- •1.3. Специфика философского знания и его функции
- •Тема 2. Исторические типы философии
- •2.1. Древняя философия
- •2.1.1. Древневосточная философия
- •2.1.2. Античная философия
- •2.2. Философия средневековья
- •2.3. Философия эпохи возрождения
- •2.4. Философия нового времени
- •2.5. Классическая немецкая философия
- •2.6. ФилософИя и национальное
- •2.6.1. Русская философия
- •2.6.2. Белорусская философская мысль
- •2.7. Марксистско-ленинская философия
- •Тема 3. Философия в современном мире
- •3.1. Сциентистские направления
- •3.2. Антропологические направления
- •3.3. Религиозно-философские направления
- •3.4. Некоторые тенденции развития
- •2. Онтология. Праксиология
- •Тема 4. Бытие
- •4.1. Основные направления постижения
- •4.2. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия
- •5.1. Формирование философского
- •5.2. Современная наука о строении
- •5.3. Движение как способ бытия материи
- •Пространство и время – формы
- •Тема 6. Природа
- •6.1. Природа в истории философской мысли
- •Динамика природы от неживой к
- •6.3. Взаимодействие общества и природы
- •Т ема 7. Сознание
- •7.1. Сознание как философская проблема
- •7.2. Сознание – форма отражения,
- •7.3. Основные свойства и структура
- •7.4. Сознание и язык
- •Т ема 8. Практика как человеческий способ отношения к миру
- •8.1. Качественное отличие практики
- •8.2. Структура практической деятельности
- •9.1. Диалектика и антидиалектика
- •9.2. Структура диалектики.
- •9.3. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •9.4. Закон единства и борьбы
- •9.5. Закон отрицания отрицания
- •3.Гносеология,наука
- •Тема 10. Познание
- •10.1. Познание как предмет
- •10.2. Структура и динамика
- •10.3. Вера, творчество и интуиция
- •10.4. Теория истины
- •11.1. Возникновение и развитие науки,
- •11.2. Научное познание и его специфические признаки
- •11.3. Строение и динамика научного знания
- •11.4. Методология научного познания
- •11.5. Методы эмпирического
- •11.6. Этика науки
- •4.Философская антропология. Аксиология. Тема 12. Проблемы человека в философии
- •12.1. Человек как предмет философии
- •12.2. Антропосоциогенез
- •12.3. Что есть человек?
- •12.4. Единство природного и общественного
- •12.5. Духовность и проблема смысла жизни.
- •13.1. Личность как социальная проекция
- •13.2. Исторические типы личности
- •13.3. Способы человеческого существования
- •14.1. Культура как предмет философского
- •14.2. Общество и культура. Социальная
- •14.3. Цивилизация
- •14.4. Ценности и их роль в жизни
- •5. Социальная философия Тема 15. Общество. Основы философского анализа
- •15.1. Генезис и развитие социально-
- •15.2. Основные исследовательские
- •Сущность диалектико-материалистической
- •Культурно-деятельностные концепции общества
- •15.3. Конфликтная модель общества.
- •15.4. Историческая необходимость
- •16.Общество как развивающаяся система
- •16.1. Системные представления
- •16.2. Теоретическая модель общества
- •Источники и движущие силы исторического процесса
- •16.3. Материальное производство – основа Существования и развития общества
- •16.4. Социальная структура как сфера
- •16.5. Политическая сфера общества
- •16.6. Духовная жизнь в системе общества
- •17.Исторический процесс
- •17.1. Единство и многообразие
- •17.2. Исторические и духовные посылки
- •17.3. Проблема критериев
- •17.4. Соотношение цивилизационного
- •17.5. Некоторые особенности
- •Тема 18. Глобальные проблемы
- •18.1. Человечество перед лицом
- •18.2. Социальное предвидение.
- •Заключение
15.3. Конфликтная модель общества.
КОНФЛИКТ, НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ
В структурно-функциональном подходе подчеркивается ориентация на порядок, стабильность и равновесие. Но в реальном развитии общества имеет место нарушение установившегося порядка и стабильности, которые на определенном этапе и в определенных условиях превращаются в консерватизм и застой. Поэтому в западной социологии появились альтернативы, прежде всего конфликтная модель общества. И. Кант (вслед за Руссо и Гельвецием) полагал, что условием изменения к лучшему человека и общества является разрешение конфликтных ситуаций. Конфликты, по мнению философа, возникают из-за присущих людям эгоистических побуждений, корыстолюбия, властолюбия. Без этих негативных, с точки зрения морали, страстей все превосходные природные задатки и таланты людей остались бы неразвитыми, скрытыми в их зародыше. М. Вебер рассматривал социальный конфликт в рамках отношений господства и подчинения в системе власти. П. Сорокин причины конфликтов видел в характере неудовлетворенности «базовых» потребностей, не осмысленных рационально, но связанных с инстинктами самосохранения, самовыражения, потребности в пище, жилье, одежде, сексе, свободе.
Конфликт – один из видов социальных отношений, заключающийся в противостоянии индивидов или групп людей, отстаивающих свои интересы. Конфликтная парадигма исходит из того, что определяющими факторами социальной жизни являются не интеграция и согласие, а скорее дезинтеграция и разногласие. Подавление конфликта (по Дарендорфу) ведет к его обострению, а рациональная регуляция – к контролируемой эволюции.
К конфликту ведет принуждение людей к определенному поведению. Подчинение людей, господство одной воли над другой есть насилие. В традиционном (доиндустриальном) обществе насилие выступало в форме враждебной реакции на «чужого», вплоть до его уничтожения. В Новое время силовой подход распространяется как на природу, которая фигурировала как мастерская для манипулирования ею человеком, так и на общество (социальная революция рассматривалась как способ его переустройства). В XIX-XX вв. была обнаружена ограниченность классовой и политической трактовки насилия, раскрыты механизмы насилия в таких формах, как защитная инстинктивная реакция организма на среду (Лоренц), проявления бессознательных устремлений человека (Ницше), наличие внутренней агрессивности человека (Фромм). В индустриальном обществе были зафиксированы скрытые формы насилия, когда его инструментом становятся интеллект, информация, высокоорганизованные технологии.
Насилие отчасти оправдано, например, в случае сопротивления агрессору, положительных последствий социальной революции и т.д. Однако в конечном счете насилие носит деструктивный характер, что ведет к поиску альтернативных насилию стратегий поведения человека. Оппозицией насилию выступает ненасилие, в основе которого лежат отношение к человеку как высшей ценности мира, а также такие нравственные принципы, как милосердие, терпимость, взаимопонимание и взаимопомощь, сочувствие и т.д. Концепцию ненасилия развивали Л.Н. Толстой в форме идеи непротивления злу насилием*, М. Ганди через разработку таких методов воздействия как убеждение, уступки, честность, сотрудничество, прощение вместо мести, Мартин Лютер Кинг, сформулировавший ряд принципов ненасилия: в борьбе нельзя унижать противника; ненасилием боремся со злом, а не с теми, кто стал его жертвой; духовное насилие также недопустимо, как и физическое; содействуя справедливости через любовь и ненасилие, мы вносим свой вклад в гармонию Вселенной и др.
Ненасилие есть выражение компромисса в социальном взаимодействии индивидов и общностей. Получила распространение и более широкая трактовка ненасилия как оппозиция жесткой рациональности в вариантах «диалогической философии» (Бубер, Бахтин, Мейер), этики товарищества по существованию (Гвардини), экологической этики и этики благоговения перед жизнью (Леопольд, Шепард, Швейцер), концепции «интегрального гуманизма» (Маритен), теории коммуникативной рациональности (Хабермас, Апель)148.
Современная диалектико-материалистическая философия также уделяет значительное внимание выяснению роли конфликтов в развитии общества. Законы социального развития приводят к возникновению разделенного (структурированного) общества. Социум расслаивается на социальные группы с различающимися, даже трудно совместимыми, доходящими до антагонизма интересами и притязаниями. Накал борьбы между отдельными личностями, группами, классами, государствами и т.п. умеряется их заинтересованностью в сохранении общих ресурсов для сохранения и дальнейшего развития цивилизации. Разделение (дифференциация) общества становится источником серьезных конфликтов, а необходимость устранения или локализации этих конфликтов превращается в источник новых напряженностей. Чтобы этого избежать, в обществе должны формироваться социальные и духовные механизмы сглаживания, смягчения неизбежных противоречий на основе использования разумных компромиссов, этических норм, требующих учитывать притязания всех слоев разделенного общества и запрещающих те пути достижения общественного и личного блага, которые нарушают принципы свободы и справедливости.
В целом между тенденциями движения социума к стабильности и к конфликтности имеется подвижное соотношение.
Формирование каждой из рассмотренных концепций развития общества обусловлено усложнением проблемного поля социальной реальности. Анализ показал, что различные исследовательские программы обществознания по целому ряду позиций пересекаются и дополняют друг друга.