22. Гуманистическое направление в современной философии

22. Гуманистическое направление в современной философии. Экзистенциализм как ведущее течение в гуманистической (“антисциентистской”) философии, характер его взаимоотношения с религиозной философией, с позитивизмом и с новым материализмом.

Гуманистическое направление в современной философии.

Философия с глубокой древности была обращена к познанию человека. Однако мыслители XX века - независимо от того, насколько объективно они оценивают взгляд "антропологической" философии прошлого - считали, необходимым осуществить "новый поворот" к человеку. Впрочем, корни антропологического поворота уходят еще в XIX век, когда ряд мыслителей, и прежде всего Серен Кьеркегор, сделали именно вопрос о человеке главным пунктом размежевания с философией прошлого. Классическую философию Кьеркегор обвинял в том, что вопрос о человеке она решает слишком абстрактно. Философы ставят превыше всего нечто всеобщее - дух, материю, бога, истину - и этому общему стараются подчинить конкретного человека. В самом же человеке они рассматривают только его сущность, отходя от живого индивида с его мыслями, эмоциями, страданиями. Задача новой, повернутой к человеку философии, по Кьеркегору - вглядеться в человеческую жизнь, человеческие страдания. Философ должен помочь индивиду найти истины, не просто близкие ему и понятные, а неотделимые от него. По Кьеркегору, человек должен открыть такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и умереть.

Такая "антропологическая" философия - в той части, где она проповедовала отказ от "диктата" абстрактного всеобщего и близость к миру конкретного индивида - была в целом перспективной. Программа эта нашла горячую поддержку в целом ряде философских направлений XX века. Среди них наиболее влиятельным в 30-60 гг. был экзистенциализм. Само название этого направления заключает в себе программу: заменить классическую "философию сущностей" (essentia) философией человеческого существования (existentia). Представители: Н. Бердяев, Л. Шестов, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Х. Ортега-и-Гассет. Во многом сходное с экзистенциализмом понимание задач философии разделяли сторонники персонализма (У. Хокинг, Э. Брайтмен, Э. Мунье, Ж. Лакруа) и философской антропологии (Н. Шелер, А. Гелен).

Существует связь между экзистенциальной философией и широко распространившимися в XX веке настроениями отчаяния, словом, отчужденности от общества. Состояние отчужденности человека от общества исследовал еще Маркс, на которого ссылались многие экзистенциалисты. Они указывали на существование умонастроений отчуждения в различные исторические эпохи и в другие социальные системы (а не только капитализм XIX века, который исследовал Маркс). Отсюда делается вывод - отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе, в особенности а нынешнем этапе истории, когда чувство страха порождается опасностью уничтожения человечества. Они видели смысл философии не только в констатации отчуждения, но и в необходимости помочь человеку, охваченному трагическими умонастроениями, если не преодолеть их - что не всегда возможно - то, во всяком случае, искать и находить смысл своей жизни в самых трагических ситуациях. Таким образом, социальным размышлениям в философии XIX в. отведена существенная роль - они либо вплетены в общее философское осмысление человека, либо выливаются в самостоятельные произведения по социально-философским и социально-политическим вопросам, либо воплощаются в образах и коллизиях художественных произведений ("Мухи" Сартра, "Чума" Камю). Сложившаяся во время II мировой войны ситуация служила экзистенциалистам трагическим поводом для выявления смысла самого человеческого существования, то есть для постановки проблем, которые антропологическая философия с самого начала ставила в центр философствования.

Философия человека XX столетия выросла на исторической почве продолжающегося и сегодня социального кризиса, охватившего экономические, политические, духовно-нравственные основы человеческого бытия. Философы-представители гуманистического направления были выразителями резко критического отношения к обществу отчуждения, к капитализму, к реакционным режимам; они были защитниками демократии, прав и свобод личности. Экзистенциальная философия последовательно выдержана в трагико-драматическом, а порой и пессимистическом тоне. Все символы художественных произведений гуманистов ориентированы на то, чтобы эмоционально передать состояния и умонастроения человеческого существования. В качестве основных категорий человеческого бытия в них выступает забота, покинутость, отчужденность, страх, ответственность, выбор, смерть и др. Моделью человека как такового стал помещенный в пограничную ситуацию - ситуацию на грани жизни и смерти - отчаявшийся и страдающий человек. Именно поведению человека в пограничной ситуации придается всеобщее значение. Однако, несмотря на наличие такой модели, философы XX века считали, что человеческое существо уникально.

Экзистенциализм как ведущее течение в гуманистической (“антисциентистской”) философии, характер его взаимоотношения с религиозной философией, с позитивизмом и с новым материализмом.

Экзистенциализм - субъективно-идеалистическое течение, ставшее популярным в XX веке. В ряде аспектов его можно рассматривать не столько как философское течение, сколько как философствование, стиль жизни. Вплоть до середины 80-х годов остается своего рода интеллектуальной модой.

Центральным термином является "экзистенция" - надличностное человеческое бытие, не сводимое к каким-либо точным понятиям и формулировкам (та часть духовного мира человека, которая совершенно не зависит от окружающей действительности). Этот термин введен Кьеркегором. Для человека существование предшествует сущности. Человеческое дитя, рождаясь, уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Т.о., первый принцип экзистенциализма - человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Из этого принципа делаются следующие выводы: нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может за него осуществить его превращение в человека. Т.о., человек ответственен за все, что происходит с ним и с другими людьми. Человек - своего рода "проект", который живет, развертывается - реализуется или нет, и процесс обретения человеческой сущности длится всю жизнь, не теряя остроты, напряженности, драматизма. Термин "экзистенция" гуманисты объясняли на примере выбора человеком пути сопротивления [фашизму?]. Именно в те дни и часы, когда человек в пограничной ситуации смотрит в лицо смерти, главную опору он должен найти в самом себе, в своем сокровенном "я", в своей экзистенции - только тогда его верность сопротивлению будет прочной.

Основные положения:

1. Враждебность окружающей действительности человеку. На первый план выходит букинистическое течение - противоположность позитивизму. Хайдеггер говорит: "Человек не "хозяин сущего", а "пастух бытия", т.е. окружающую действительность можно только "пасти", познать ее нельзя. Экзистенциализм относится к "антисциентистским" учениям, которые предостерегали человечество жизни, истории. С позиций мудрости, защиты гуманизма, нравственных ценностей осуществляется убедительная критика культа конкретно-научного знания (его технико-экономических эффектов), ограниченной и опасной для судеб человечества сциентистской и технической ориентаций.

2. Наука, будучи объективным знанием для всех, не способна решить истинные человеческие проблемы. Она может лишь затушевать их. Поэтому в экзистенциализме взят за основу объективный мир (экзистенция).

3. Истина постигается не в научных трактовках и понятиях, а в искусстве и поэзии, на уровне художественных образов и аллегорий. Поэтому философы XX века нередко пытались "перевести" свои идеи на язык художественных образов, более близкий и доступный человеку. Но и их сочинения, где господствуют символические иносказания, шифры, где "живут" и "существуют" персонализированные идеи, тоже трудны для понимания.

4. Основной философской проблемой считается проблема смерти человека, в том числе и добровольной. Камю: "То, ради чего человек должен умереть, есть в то же время то, ради чего стоит жить". Гуманистическая задача философа - помочь человеку, который находится на грани отчаяния, самоубийства, сохранить жизнь. Вводится специальный термин «тошнота» - ощущение абсурда, которое человек испытывает к повседневности.

Различают атеистический и религиозный экзистенциализм.

1. Религиозный экзистенциализм. Русские философы, эмигрировавшие в 20 гг. - Н. Бердяев ("Философия свободы", "Самопознание"), Л. Шестов ("Афины и Иерусалим"; Афины - символ науки, разума, Иерусалим - символ веры). Упаднические настроения, самоанализ человеческого бытия, смысл человеческого существования (для чего жить, если в конце все равно смерть). Католические философы Марсель, Тейяр де Шарден, Бубер использовали философию человека как лучший способ "модернизации" религиозной философии.

2. Атеистические экзистенциалисты связывали необходимость "антропологического поворота" с широким обоснованием нерелигиозного понимания мира, которое могло бы выдержать соперничество с классической мыслью, существенно зависевшей от религии. Как следствие отказа от точных понятий и формулировок, терминология экзистенциализма очень сложна, некоторые понятия не переводятся с языка оригинала: "бытие-в-мире", "бытие-для-себя", Man, Dasein.