26. Объективная и субъективная диалектика

26. Объективная и субъективная диалектика. Взаимоотношение диалектики и формальной логики, основная суть диалектической логики. Отношение к логике и к диалектике религиозной философии и неопозитивизма.

Объективная и субъективная диалектика.

Внутренняя противоречивость, взаимосвязь и взаимопревращение противоположностей присущи человеческому познанию и мышлению. Наше мышление, как и все в окружающем мире, развивается. При этом имеют место два вида развития: развитие мышления и познания каждого отдельного человека и историческое развитие познания всего человеческого.

В первом случае речь идет о формировании мышления индивида, который под влиянием воспитания и обучения, в процессах трудовой и общественной деятельности познает все более широкий круг явлений.

В процессе жизнедеятельности люди постоянно расширяют свой кругозор, приобретают знания о том, что ранее им было неизвестно. Эти разнородные знания часто противоположны по своему содержанию и приходят в противоречие друг с другом. Эти противоречия требуют своего разрешения и приводят к возникновению новых, более совершенных знаний. В этом процессе достигается более верное отражение объективных процессов развития, то есть объективной диалектики.

Аналогичным образом обстоит дело и в историческом развитии познания всего человечества. На каждом этапе развития общества люди вырабатывают те или иные понятия, взгляды. Эти взгляды, понятия отражая противоположные стороны действительности, сами нередко противоречат друг другу. Преодоление указанных противоречий часто занимает десятилетия, а то и целые века. Так синтезируется новая, более полная и правильная картина мира, создаются более истинные представления об отдельных явлениях.

Таким образом, субъективная диалектика, то есть развитие нашего сознания, осуществляется не просто благодаря наличию противоположностей и противоречий между представлениями, понятиями, но благодаря постоянному разрешению и устранению объективно возникающих противоречий.

Взаимоотношение диалектики и формальной логики, основная суть диалектической логики.

Логика представляет собой науку о законах правильного мышления, способного верно отражать и описывать действительность в каждый данный момент и в определенном месте. Одно из ее требований гласит: нельзя противоречить себе, так как не могут быть одновременно истинными и утверждение чего либо, и отрицание этого же самого в одном и том же смысле и в одном и том же отношении.

В Античности Аристотелем были сформулированы 3 закона формальной логики:

1. Закон тождества. Употребив однажды какой-либо термин , понятие, вы должны сохранить его на протяжении всего хода рассуждений. Пример:

а) А есть В

б) В есть С

в) А есть С

Основная формально-логическая ошибка, связанная с нарушением закона тождества, называется подмена термина.

2. Закон непротиворечивости мышления. А и не-А не могут быть одновременно истинными.

3. Закон исключенного третьего. А и не-А не могут быть одновременно ложными.

Логика, как и математика, чтит только свои собственные законы, нормы и правила, которые везде и всюду должны действовать только и только так, как сама же логика и диктует, т. е. по своим формам, формам мышления. Логика как наука занимается изучением строением нашего мышления с целью достижения им истинного знания. Это является основным требованием к формальной логике, которая имеет дело со структурами нашего мышления, представленными со стороны их формы в отвлечении от конкретного содержания мышления. Формальная логика изучает общее в мышлении, то, что в нем постоянно, устойчиво, обще значимо. Но формальная логика не охватывает процесса движения мысли в его диалектических противоположностях, противоречиях, в развитии. Этим занимается диалектическая логика. Она изучает принципы и закономерности формирования, изменения и развития знания, средства и методы их получения и проверки.

Существенное отличие между формально-логическими и диалектическими противоречиями заключается не только в том, что первые встречаются лишь в мышлении, а последние – и в мышлении, и во всех процессах и явлениях материального мира. Диалектические противоположности – это внутренние тенденции, специфичные для каждого конкретного процесса и направленные друг против друга. Противоречия между высказываниями, формально логически отрицающими друг друга, является отвлеченным, или абстрактным. Диалектическое же противоречие – это противоречие между особыми противоположностями, присущими определенному процессу. Это конкретное противоречие.

Диалектические противоречия – движущая сила развития научного познания. Но развитием мышления движут и формально-логические противоречия.

Субъективная диалектика – отражение объективной диалектики, т.е. противоречивого развития объективного мира. У объективного мира, который материален, и у мышления, которое идеально, имеются свои особые законы. Единство субъективной и объективной диалектики зафиксировано в важнейшем законе – законе единства и борьбы противоположностей. Данный закон формулирует следующие основные черты, присущие как субъективной, так и объективной диалектики:

1) Все явления в мире, все процессы – как материальные, так и идеальные – имеют противоположные, внутренне взаимосвязанные и неотделимые стороны.

2) Существование всех явлений основывается на единстве этих противоположностей.

3. Источником развития служат не внутренние противоположности, а их взаимодействие, ведущее к преодолению противоречий между ними.

Отношение к логике и к диалектике неопозитивизма.

«Неопозитивизм» - обозначение направления, в которое включают различные логико-философские школы, подходы, позиции. Неопозитивизм представляют такие видные философы и школы 20-ого века, как: Шлик, основатель «Венского кружка», его последователи Карнап, Рейхенбах; представители Львовско-Варшавской школы Тарский, Айдукевич, Рассел; основатель философии лингвистического анализа Витгенштейн; логик и методолог науки Поппер и др. Их относительное единство состоит в особом толковании предмета и задач философии: подвергается критике понимание философии как метафизики и отстаивается идея «подлинной» научной философии, ориентирующейся на строгие образы естественнонаучного, математического знания. Борьба неопозитивистов против метафизики (метафизический метод противоположен диалектическому; диалектический метод основывается на соединении в себе как в единой системе противоположных положений, что наиболее точно отражает действительное содержание исследуемых предметов) имела и до сих пор имеет свои достаточно серьёзные теоретические основания. Представители точных наук упрекают философию в неясности рассуждений, в усложненности языка. Со стороны бывает нелегко разобраться, скрывается ли за трудностью понимания философских текстов, философского языка глубина анализа или запутанность, непроясненность понятий, логики рассуждения.

К философии, по убеждению неопозитивистов, следует строже предъявить те требования научности, которые сложились в естественных и математических науках. В связи с этим неопозитивисты прежде всего взяли на себя задачу осуществить переоценку ценностей, пользуясь критериями «строгих наук», критериями формальной логики. Наиболее сильное преобразующее влияние неопозитивизм оказал на логику и методологию науки.

Требование неопозитивизма состоит в том, чтобы включать в философию только такие положения, которые могут быть проверены на истинность. Требование, согласно которому любое высказывание и в науках, и в практике, и в философии должно подлежать опытной проверке на истинность, было названо принципом верификации (от лат. истина). Принцип верификации прежде всего был направлен против «метафизических», т. е. мировоззренческих, принципов философии.

Сочинения неопозитивистов пестрят формулами, внешне близки работам по физике, математике, математической логике. Иногда на этом основании высказывается мнение, что неопозитивистский специальный анализ форм, метод научного мышления и познания вовсе не является философией.

Отношение к логике и к диалектике религиозной философии.

По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней философия принадлежат к догматическому типу сознания. Представители религиозной философии: Августин, Фома Аквинский, католические философы (Маритен, Жильсон, Марсель, Терьяр де Шарден), протестанские авторы (Карл Барт, Рейнольд Нибур) и др. Надо добавить имена русских философов конца 19 – первой половины 20 столетия В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова и многих других.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики (схоластика – более поздний и глубокий этап развития средневековой философии; основная проблематика – вопрос о соотношении разума и веры; знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлеченных рассуждениях, непроверяемых опытом) был монах Фома Аквинский, ученик знаменитого средневекового теолога и философа Альберта Великого. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Фома Аквинский уделял большое внимание рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал 5 широко известных доказательств.

Например, одно из доказательств основывается на понятии причины: мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий, но в таком случае должна быть начальная причина всего сущего, этой причиной может быть только Бог. Второе основывается на понятиях случайного и необходимого: в мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность; определенным законам подчиняется движение планет, жизнь людей; законов множество, но кто же дал миру 1-ый основной закон? Творцом такого закона мог быть только Бог. Другие доказательства основываются на понятиях движения, на представлении о совершенстве мира и на понятии целесообразности.

Неотомизм – обновленное учение средневекового схоласта Фомы Аквинского, признанного пятым отцом церкви.

Чем мог понравится Фома современным католикам?(его учение было провозглашено в 1879 году папой Львом 13 вечной и единственно истинной философией, ее изучение вменялось в обязанностью всех католических заведениях). Для успешной защиты католического учения в современную эпоху Ватикану требовалась такая философско-теологическая система, которая сумела бы найти точки соприкосновения веры и разума, доказали бы разумность веры и божественность разума. Именно такой философией и было учение Фомы Аквинского. В отличие от ранней схоластики (Тертуллиан, Августин), ориентировавшейся на мистицизм в учении Платона, Фома берет для обоснования религиозного учения на вооружение философию Аристотеля и его учение о материальной материи, приспосабливая его для доказательства бытия Бога. Фома Аквинский отвергает развитое ранее онтологическое и гносеологическое доказательство бытия Бога, стремится выделить бытие Бога из бытия вещей.

Отношение к диалектике (диалектический метод соединяет в себе противоположные положения): если научная истина противоречит библейской, значит первую надо отбросить. Так воспитанник иезуитского ордена видный ученый Шарден подвергся преследованиям официальных кругов католичества, т.к. его воззрения были слишком близки к естествознанию, к гуманизму.