- •История философии в кратком изложении
- •История философии в кратком изложении
- •Философия древней и средневековой индии
- •Философия древнего и средневекового китая
- •IV в. До н. Э.) является хроникой государства Лу (VII-V вв. До н. Э.),
- •Досократовская философия
- •Античная философия классического периода
- •Философия эллинистического и римского периодов
- •Период патристики
- •6. Современная модернистская протестантская теология находится под
- •Возникновение схоластической философии в западной европе
- •1225 Г. Произведения Эриугены подверглись интердикту (церковному запрету).
- •Intelligam) четко определяет позицию схоласта. Вера должна быть исходной
- •Арабская и еврейская философия средневековья
- •Период расцвета схоластики
- •XIII в. Начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного
- •IНа вопрос об источниках человеческого познания, Аквинат отвечает,
- •XIX и XX вв. На его основе развивается неотомизм (напри-. Мер, у. Клейтген,
- •Поздняя схоластика
- •1310 Г., который тесно сотрудничал с Марсилием из Падуи (ум. В 1340). Они
- •1250-1311), Которого, в частности, вдохновлял Прокл. Главные идеи, на
- •1307-1327 Гг. Был генеральным викарием своего ордена в Чехии, преподавал в
- •Гуманизм в италии
- •XVI и в значительной мере в XVII в. Она имеет главным образом
- •Реформация
- •XVII-XVIII столетий, а его диалектика - в немецкой классической философии
- •Гуманисты заальпийских европейских стран
- •Натурфилософия ренессанса и новое естествознание
- •1630) И Галилео Галилея (1546-1642). Важнейшим полем боя, на котором
- •Ignorantia" (ученое незнание, знание о незнании), которую впоследствии он
- •17 Февраля 1600 г. Сожжен. Приговор Бруно принял мужественно, реагировал на
- •Социальные теории
- •VII" он рассматривает (и во многом идеализирует) те стороны правления
- •1643 Г. В Утрехте, а в 1647 г. В Лейдене (где сравнительно долго жил Декарт)
- •1630-1633 Гг., затем его "Диоптрика", где он заложил основы геометрической
- •Английская философия XVII в.
- •Рационализм европейской философии XVII в.
- •1656 Г. Спиноза за свои идеи был изгнан из еврейской общины (до изгнания он
- •Ibid. S. 61 (агностицизм Юнга является в то же время определенной формой
- •1749 Г. Он создает работу "Размышления о человеке, его строении, долге и
- •Французская философия XVIII в.
- •XVIII в. Своих вершин достигают материалистические тенденции в развитии
- •1793 Г. Уже первая работа вызвала большой резонанс. Автор подвергался
- •1770 Г. Начиная с него, можно провести определенную линию к критицизму Канта
- •1786), Сам автор трактата, в котором пытался представить метафизические
- •1797 Г. По совету Гельдерлина он переселился во Франкфурт, где также работал
- •In weltburgerlicher Absicht"). "Очерк философии истории" Фихте уже нам
XVII-XVIII столетий, а его диалектика - в немецкой классической философии
Шеллинга и Гегеля.
Протестантская Реформация вызвала отклики в католицизме. Начиная с 40-х
годов XVI в. католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в
Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро
ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической
церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но
главной была открытая борьба католицизма против протестантов. Передовым
боевым отрядом католиков стал новый орден - "Общество Иисусово"
(иезуиты),-основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 г. и утвержденный
папой в 1540 г. Иезуиты составили ядро инквизиции, реорганизованной для
борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса
церковной власти и идеологии: необходимо было церковную идеологию привести в
соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями
эпохи. Тридентский собор (1545-1563) \ Целью Тридентского собора была
реформа церкви, в которой должны были участвовать и протестанты. Однако его
деятельности была придана однозначная антиреформационная ориентация,
воинствующий характер которой подчеркнул еще в 1564 г. Список запрещенных
книг. Этим замыкается эра интеллектуальных свобод. От всех представителей
культуры, философии, искусства требуется строго придерживаться римской
ортодоксии. \, однако, уклонился от решения философских проблем и споров
между школами, не желая нарушить внутреннее единство церкви. В этот период
происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала
это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли
доминиканцы, затем иезуиты. В XV и XVI вв. Фому Аквинского комментировал
кардинал Кайетан (1469-1534), затем испанский доминиканец Франциск де
Витториа (1480- 1546).
Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в
эпоху Ренессанса имело учение испанского иезуита Франциска Суареса
(1548-1617). Этот теолог и философ читал лекции в испанских и португальских
университетах, а также в Риме по приглашению папы. Его главным произведением
является "Метафизическая диспутация" (1597). Он пытался переработать
метафизику Аристотеля и философско-теологическое- учение Аквината в
соответствии с потребностями времени. Суарес жил в эпоху оппозиции
средневековой схоластике, но сам он был в сущности консервативным философом,
схоластическим мыслителем томистского толка. Как и все схоласты, он считал
важнейшим противопоставление конечного и бесконечного, сотворенного и
несотворенного. Главной задачей философии, полагал Суарес, является
доказательство того, что истинное бытие есть вечное божественное, а
разумность конечного бытия заключается в том, что оно имеет своим источником
бытие вечное, и что поэтому должна существовать первопричина и цель всего -
бог.
Новые социальные и идейные условия принуждают его, однако, отклониться
от классической томист-ской схоластики. Из 24 тезисов, которые Ватиканская
конгрегация признала в 1914 г. как твердые, вечные, неудалимые из томизма,
Суарес в свое время признавал лишь пять (они относились к психологии). В
онтологических вопросах он обращал внимание на конкретное,
дифференцированное индивидуальное бытие, понимаемое как объект божественного
разума. Акт и потенция, в его понимании, не две отдельные реальности, но два
аспекта единой конкретной вещи. Материя и форма равноценны, материя является
актуальным бытием. Индивидуализация вещей реализуется как сущность и
существование, что присуще всему сотворенному миру. Сущность (энтиту) вещи,
определяющую ее индивидуальное, конкретное существование, нельзя перевести
ни в форму, ни в материю, и в то же время она первична по отношению к ним.
Конкретное бытие вещи является предметом человеческого познания. В вопросе
об универсалиях - традиционном средневековом споре-Суарес придерживается
взгляда, согласно которому общее формируется как следствие обобщения в
процессе познания единичных вещей.
Попытка Суареса обновить и приспособить схоластику к современности не
преодолела пропасть между нею и прогрессивным движением европейского
философского и научного мышления. Влияние Суареса не было значительным; из
более поздних философов к нему ближе всех Декарт и Лейбниц, но скорее лишь в
терминологическом отношении. Его философия становится официальной доктриной
ордена иезуитов. В XVII и XVIII вв. схоластический аристотелизм сохранил
свои позиции лишь в нескольких европейских университетах и иезуитских
колледжах, однако в сущности он стоял уже вне главных направлений
философского развития. На основе энциклики Льва XIII от 1879 г. иезуиты
возвратились от суаресизма к томизму.
В завершение главы следует сказать, что Реформация сама непосредственно
не прокладывала путь к свободному научному исследованию и развитию
европейской философии. Лютер, например, требовал свободы лишь в исследовании
Писания, другим же областям он не придавал большого значения. Теорию
Коперника он определил как сверххитрую уловку сумасшедшего, который хотел бы
перевернуть вверх дном все астрономическое искусство \ В некоторых
оценках можно встретить даже осуждение Реформации как шага назад, как
нарушения всеобщего процесса раскрепощения европейского мышления (Ницше).
\.
Несмотря на это, реформаторское движение способствовало ликвидации
монополии католической церкви и тем самым открывало путь к дальнейшему
развитию общества. В реформаторской идеологии появляются зародыши новой
этики, позже овладевшие всей этикой Нового времени, которая вытекает из
требований автономности и свободы человеческой личности. Значение
реформаторской идеологии состоит не в том, что она обогатила философию
познанием общественных процессов, а в том, что она оправдывала существование
наднациональных церквей, что являлось формой выражения политических сил,
ориентированных в конечном счете против феодализма.