1. Профессиональная этика – это нравственные нормы, которые регулируют взаимоотношение людей в трудовой деятельности и отношение человека к своим профессиональным обязанностям, долгу.

Предметом профессиональной этики выступают:

-  качества личности специалиста, необходимые для выполнения профессионального долга;

-  нравственные взаимоотношения специалистов и объектов/субъектов их деятельности (врач – пациент, преподаватель – студент и т.д.);

-  взаимоотношения коллектива организации с обществом;

-  взаимоотношения людей внутри трудового коллектива и нормы, которые их регулируют;

-  цели и методы профессионального обучения и воспитания.

Выделение этики как особого аспекта философии связано со сделанным софистами (V в. до н. э.) открытием, что установления культуры существенно отличаются от законов природы. 

Эта идея была подхвачена и развита Сократом и Платоном

2. Профессиональные виды этики - это те специфические особенности профессиональной деятельности, которые направлены непосредственно на человека в тех или иных условиях его жизни и деятельности в обществе.

Основными видами профессиональной этики являются: врачебная этика, педагогическая этика, этика ученого, актера, художника, предпринимателя, инженера и т.д. Каждый вид профессиональной этики определяется своеобразием профессиональной деятельности, имеет свои специфические требования в области морали

3. Этика — философская наука. Она изучает систему норм нравственного поведения людей, их обязанностей по отношению к обществу и друг к другу.

За многовековую историю развития этики как науки она обрела свою специфику и только ей присущие методы исследования.Этика же фиксирует все стороны морали в целом, мораль является единственным ее предметом исследования, постигаемым в его философско-мировоззренческой сущности

4. Функции морали

1. Регулятивная; 2. Познавательная; 3. Воспитательная; 4. Оценочная; 5. Ценностно-ориентационная (предпочтительное отношение к ценностям); 6. Мировоззренческая и мироотношенческая (установки абстрактного и практического отношения к миру); 7. Универсальной коммуникации человека с миром; 8. Универсальная адаптация человека к миру; 9. Человекотворческая; 10. Спасения человека и человеческого рода от само- и взаимоуничтожения. 

Структура морали

морали, можно выделить два блока элементов: моральное сознание и моральную практику.

Моральное сознание – это специфический вид сознания, представляющий собой отражение моральных требований, ценностей, конкретных моральных ситуаций.

В структуре моральной практики выделяют следующие элементы: 1. Моральные отношения – специфический вид социальной связи, в которую вступают субъекты в процессе моральной деятельности. 2. Моральная деятельность – специфический вид социальной деятельности, представляющий собой реализацию моральных требований и ценностей. 3. Моральное поведение. Всякий вид деятельности имеет свою поведенческую форму. 4. Поступок – единица моральной деятельности. 

Моральная регуляция

Прежде всего, мораль — это один из видов регуляции общественной жизни

Мораль существует как регулятор человеческих отношений, поведения и сознания наряду с традицией, обычаем, правом, насильственными формами воздействия.

По способу своего бытия мораль — это система норм, принципов, ценностей, которыми руководствуются люди в своем реальном поведении.

Моральная регуляция носит оценочно-императивный характер.

5. Мораль и право — необходимые, взаимосвязанные и взаимопроникающие системы регуляции общественной жизни. Они возникают в силу потребности обеспечить функционирование общества путем согласования различных интересов, подчинения людей определенным правилам.

Мораль и право выполняют единую социальную функцию регулирование поведения людей в обществе. Они представляют сложные системы, включающие общественное сознание (моральное и правовое); общественные отношения (нравственные и правовые); общественно значимую деятельность; нормативные сферы (нравственные и правовые нормы).

Общие:

-находятся в постоянном взаимодействии. Право не должно противоречить морали

Различаются:

-по объекту регулирования

-по способу регулирования(в морали общественное мнение)

-по характеру санкций(в праве правовой акт)

6. Добро и зло-наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное. Добро- категория этики, объединяющая все, имеющее положительное нравственное значение. Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто противоречили друг другу. Платон видел добро в идее, Аристотель-в знаниях и их намерениях, Эпикур в наслаждении и удовольствии, Диоген- в простоте

7. Справедливость-это категория морально-политическая и правовая. В этике справедливость-категория означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлению о неотъемлемых правах человека. Аристотель разделил на уравнительную и распределительную. Несправедливость там, где человек принижен, его права и достоинств не обеспечены, нет равенства между людьми, воздаяние распределяется непропорционально. Юстиция переводится как справедливость. Идея справедливости присутствует в Конституции и во Всеобщей декларации о правах человека. Фемида- символ справедливости

8. ЧЕСТЬ – понятие морального сознания и категория этики, тесно

связанная с категорией достоинства. В отличие от достоинства честь

связана с конкретным общественным положением человека, родом его

деятельности, его образом жизни.

Честь – это авторитет, имидж, репутация, нравственный образ жизни,

стремление высоким идеалам чести. Честь требует от человека поддерживать

(оправдывать) ту репутацию, которой обладает он сам или коллектив,

которому он принадлежит. Понятие чести предполагает уважительного

отношения по заслугам.

ДОСТОИНСТВО – понятие морального сознания, выражающее

представление о личностной ценности всякого человека как нравственной

личности.

9.

ПОНЯТИЕ НРАВСТВЕННОГО ДОЛГА

ДОЛГ – одна из основных морально-нравственных категорий этики. Долг –

нравственно-нормативное отношение личности к обществу. Личность

выступает здесь как активный носитель определенных моральных

обязательств перед обществом. Личность осознает свои обязательства и

реализует их в меру своей нравственной зрелости. Чем выше чувство долга

(ответственности), тем большей гражданской зрелости достигает личности в

процессе формирования чувства долга перед Богом и людьми.

Кому и что должен человек? Человек должен быть человечным и соблюдать

нормы разумного общежития: быть вежливым, пунктуальным, трудолюбивым,

исполнительным, аккуратным, заботливым по отношению к близким и

нуждающимся в его внимания.

10. СОВЕСТЬ – категория этики, характеризующая способность личности

осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать

нравственные обязанности и требовать от себя их выполнения. Совесть –

это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности

перед обществом.

11.      Нравственный долг и репутация в истории этической мысли в современности 

Долг категория этики, означающая отношение личности к обществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанности по отношению к ним в конкретных условиях.

Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т. п.

Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.

Репутация — мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его предшествующем поведении.

12.      Этикет: виды этикета, ценности этикета: вежливость, тактичность, корректность.

Этикет- установленный порядок поведения людей в обществе .

Виды этикета :

• Деловой

• Профессиональный

• Речевой

• Дипломатический

• Придворный

• Воинский

• Ценности этикета :

Вежливость – это доброжелательное, внимательное и уважительное отношение к другому человеку.

Тактичность – это чувство меры, соблюдаемой в отношениях с другими людьми. Это умение чувствовать границу в общении, нарушая которую можно обидеть, а иногда и оскорбить других людей.

Официальная, «сухая» вежливость, умение держать себя в конфликтной ситуации называется корректностью.

13.       История кодекса судейской этики (от кодекса чести судьи и  до кодекса судейской этики 2012 года)

1 этап 21 октября 1993 года , одобренный 2 Всероссийским съездом судей был принят «кодекс чести судьи РФ».

2 этап . В связи с необходимостью привести в соответствие с новой Конституцией, 6 Всероссийским съездом судей был принят «Кодекс судейской этики» 2 дек 2004 года

Включает в себя 11 статей и 4 главы

1 глава . Общие требование

2 глава . Определяет правила поведения судьи при осуществлении проф деятельности

3 глава . Правила поведения судьи внеслужебной деятельности

4 глава . Ответственность судей за нарушение требований кодекса мужеской этики

3 этап . Кодекс судейской этики 19 дек 2012 года ,утверждён 8 Всероссийским съездом судей

Запомните обязательно даты и съезды !!!!

14.      Кодекс адвокатской этики (история возникновения и современный кодекс)

Принят первым Всероссийским съездом адвокатов 31 января 2003 года (с изменениями и дополнениями, утвержденными II Всероссийским съездом адвокатов 08.04.2005 г.; III Всероссийским съездом адвокатов 05.04.2007 г.)

15.      Этический кодекс нотариуса 

Принят новый Кодекс профессиональной этики российских нотариусов. Он учитывает положения не только российского законодательства, но и международных стандартов латинского нотариата.

Кодекс устанавливает требования к профессиональному поведению нотариуса, порядок привлечения его к дисциплинарной ответственности, меры такой ответственности, а также поощрения.

В частности, нотариус обязан действовать в рамках закона, не забывать о чести и достоинстве, тщательно изучать все предоставленные документы и не допускать гражданско-правовых споров. Также он должен сохранять нотариальную тайну, проявлять терпение, вежливость и тактичность, повышать свою квалификацию, избегать публичного проявления вредных привычек и поведения и пр.

Основные нововведения - документ содержит исчерпывающий перечень дисциплинарных проступков. Кроме того, он четко прописывает процедуру рассмотрения дисциплинарных дел, а также устанавливает права и обязанности участников дисциплинарного производства. Также уточнены виды поощрения.

16.      Профессиональная деформация юриста (причины и последствия)

Профессиональная деформация -это изменение качеств личности , которое появляется под влиянием выполнения профессиональной роли

Причины :

1. Неуверенность в своих профессиональных способностях

2. Эмоциональное и моральное выгорание

3. Факторы личностного свойства

4. Формализация деятельности

5. Необходимость вступать в контакт с представителями криминальной субкультуры , оказывающее негативное влияние

Последствия :

1. Правовой нигилизм

2. Цинизм

3. Безразличие

4. Эмоциональная холодность

5. Подозрительность

17.      Профилактика профессиональной репутации

• совершенствование системы воспитания и обучения, создание реальной перспективы продвижения по службе, формирование и поддержание чувства защищенности, уверенности в полезности и справедливости своей работы; • необходимость уделять внимание такому фактору, как состояние здоровья и физическая подготовленность сотрудников, поскольку многие юридические профессии, особенно когда речь идет о правоохранительных органах, связаны с большими эмоциональными, интеллектуальными и физическими напряжениями; • тщательный отбор кадров с учетом деловых и особенно нравственных качеств сотрудника. При этом нравственный облик сотрудника формируется в результате эффективной работы руководства всех уровней и рангов, когда нравственное воспитание прочно создает барьер профессиональной деформации; • создание благоприятных, оптимальных условий жизни сотрудников (материальное и моральное стимулирование), совершенствование организации и управления всей правоохранительной системой; выработка психологической закалки к действиям в условиях постоянного напряжения, в экстремальных условиях, а также профилактика конфликтов в служебных коллективах; • нормальная организация труда, рабочего времени сотрудников, чтобы исключить усталость, физическое и психологическое переутомление.

18.      Этическая мысль древнего Востока

Среди общественно-нравственных ценностей, культивируемых этической мыслью Древнего Востока, необходимо отметить следующие: почитание предков и сохранение обычаев, уважение к старшим, гостеприимство, ненасилие, доброжелательное отношение ко всему живому, правдивость, благочестие, щедрость, воздержание от гнева и стремлений к удовольствиям.

19.      Древний Китай (Конфуцианство: золотое правило нравственности, благородный муж …, Даосизм)

Этика конфуцианства стремилась закрепить принцип справедливости в отношениях между людьми в системе государственного управления.

Главный принцип конфуцианства заключался в идее всеобщей справедливости.

Благородный муж – нравственный идеал конфуцианства , стремиться познать дао, честен , справедлив , слова соответствую действиям .

Золотое правило нравственности : «Не делай другим то, чего не желаешь себе».

Даосизм- религиозное учение , исповедующее естественный путь нравственного самосовершенствования , поим бессмертия. (Основоположником был Лао Цзы)

20.        Этические учения  древней Индии (джайнизм, карма, сансара, брахма, майя...)

Брахма – творец Вселенной со всеми ее многочисленными созданиями , при этом он сам является первым рождённым созданием во Вселенной

Майя - это перемены , соблазны , которые в конечном итоге приносят человеку страдания , не дают вырваться из череды перерождений и отдаляют от нирваны на пути дхармы. У Майя двойственный характер : он существует на самом деле , но приобретает временные , меняющиеся формы.

Сансара - «колесо перерождений» , реинкарнация.

Карма – закон справедливого воздаяния, определяющий следующую реинкарнацию

Нирвана(Мокша) – свобода от желаний , привязанности страданий , от круга рождений и смертей (Сансара) .

Джайнизм – этическое учение, буквально предписывало следовать требование и не причинять зло всему живому , изнурять тело аскетическими упражнениями .

НИЦШЕ

Этические взгляды Ницше поражают своей радикальностью. Мы уже отмечали, что после столь убедительной картины нравственного сознания, нарисованной Кантом, само слово "мораль" стало отождествляться с кантовским взглядом. Все последующие из рассмотренных философов критиковали тот или иной аспект этого взгляда, но никто не ставил под сомнение саму необходимость следования морали. Ницше как раз стал тем философом, которой довел критику кантианства до логического завершения, открыто высказав недоверие самому феномену нравственности. Свою позицию он называет "имморализмом", который не следует путать с аморализмом. Ее суть состоит в том, чтобы посмотреть на мораль объективно, выйдя "но ту сторону добра и зла", а не заведомо предаваться моральной проповеди, чем, по мнению Ницше, занимались все философы до него.

В чем же состоит причина недоверия философа к морали? Во-первых, он выступает категорически против нормативности. Из последующей цитаты его взгляд становится предельно ясным: "Во всякой морали дело идет о том, чтобы открывать либо искать высшие состояния жизни"[1]. Собственно, вся философия Ницше была посвящена поиску совершенной жизни, но на этом пути он оказался вынужден отбросить современную ему мораль, поскольку, с его точки зрения, она не дает жизни развиваться. И главная проблема заключается в том, что эта упадочная мораль господствует на земле почти две тысячи лет, делая человека слабым и беспомощным. 

В книге "К генеалогии морали" Ницше воссоздает грандиозную картину подмены ценностей, случившейся после возникновения христианства. Подмены столь эффективной, что даже все исследователи, начиная искать истоки морали, почему-то заняты поиском неэгоистических форм взаимодействия людей. То есть добро априорно отождествляется с жертвенностью, помощью своему ближнему и т.д. Но кто когда-нибудь сумел надежно обосновать это тождество? Оригинальность Ницше заключается в том, что он утверждает обратное: когда-то, в глубокой древности, хорошим считалось все то, что происходило в результате поступков наиболее сильных и знатных людей. Сами поступки могли быть какими угодно, даже предельно жестокими. Но эта избранная каста людей (в качестве примера Ницше приводит гомеровских героев) присвоила себе право называть свои поступки хорошими, отличая их от действий простолюдинов, которых они считали слабыми и убогими. Причем, чем более "злыми" в нашем понимании были их свершения, чем больше жестокости было явлено в бесконечных войнах и походах, тем более громко поэты и историки прославляли "наилучшие" поступки великих людей. Таким образом, в сознании людей закрепились две устойчивых ассоциации: "сильный – аристократический – знатный – хороший" и "слабый – плебейский – простой – плохой". Между двумя кастами сохранялась абсолютная дистанция, но они не относились друг к другу с ненавистью. Сильные презирали слабых и по-своему любили их как "материал" для их подвигов, а слабые, наоборот, боялись приближаться к героям, воспринимая их как небожителей.

Указанное выше состояние нравов Ницше считает идеальным полем для развития высших способностей личности. По "золотой век" длился недолго. Импульс к перевороту появился в среде самих аристократов. Оказалось, что их сообщество не было единым: в нем различалась группы воинов и жрецов. Первые добывали себе славу физической силой, вторые – навязывая свой способ оценки происходящего. Разумеется, власть принадлежала воинам, а вместе с ней и право на лучшую часть добычи. Но жрецы требовали лучшую часть себе под видом необходимости приносить жертву высшим силам. Они требовали, но нс получали. Оспорить свой интерес в открытой схватке они не могли, но от этого только усиливалась их зависть к сильным и желание властвовать. Рассуждая о положении жрецов, Ницше открывает феномен, названный им "рессентиментом" (от французского понятия, обозначающего многократные, навязчивые переживания одних и тех же отрицательных эмоций). В его интерпретации рессентимент – это одновременно зависть и ненависть, замешанные на бессилии что- либо изменить и мечтающие о мести. Пока герои совершали подвиги, жрецы копили в себе отрицательную энергию, которая в итоге вылилась в нравственную катастрофу.

Восстание в морали начинается с того, что рессентимент осознает себя как творческую силу и начинает навязывать свои ценности. Переворот начинают жрецы, но они быстро вовлекают в него плебеев, делая вид, что перенимают их установки. Следует заметить, что Ницше считает ценности самым страшным оружием в борьбе за власть. Физическая сила может одержать локальную победу, а вот успешное навязывание своих оценок влечет за собой длительное господство. Жрецы переворачивают всю существовавшую доселе систему ценностей с "ужасающей последовательностью". Отныне все знатное, могущественное, свободное и сильное получает ярлык злого. Напротив, все низменное, рабское, слабое и больное превозносится как доброе. Характерно изменение понятий "хорошее" и "плохое" на "доброе" и "злое". Таким образом, происходит их абсолютизация: рыцарский способ оценки навсегда провозглашается порочным, а плебейский – подлинно добродетельным. Меняется и отношение между двумя кастами: отныне слабые ненавидят и проклинают сильных, которые пока еще не замечают опасности. Окончательно новую систему нравов закрепляет христианство с его культом помощи всем слабым, убогим, больным.

Отныне торжествует жреческий способ оценки. Но работа по уничтожению свободного человека, превращению его в примитивное, понятное и униженное существо продолжалась на протяжении всей христианской эпохи. Суть деградации сильной личности заключается в том, что все ее свободолюбивые инстинкты, которые раньше имели выход в поступках и прославлялись как самые лучшие, отныне замыкаются в психике и начинают разрушать ее изнутри. Но человек, с точки зрения Ницше, это хищный зверь, которому необходимо совершать насилие. Поэтому жреческая мораль делает все, чтобы подавить инстинкты свободы путем предписания различных аскетических практик.

Помимо того что господствующая мораль прославляет все слабое и убогое, Ницше указывает еще одно ее важное свойство. Она – не творческая, не созидательная. Ее ценности сформировались как реакция на поступки сильных людей, поэтому философ так и называет ее – "реактивной". Сама она ничего не может создать, но способна разрушить. В присущей ему афористической форме философ провозглашает ее тягой говорить "нет" миру, в то время как аристократическая система ценностей говорила "да". Отсюда автор окончательно осуждает христианскую мораль, называя ее искусственно "сфабрикованным идеалом".

Прочитав такое, мы вправе спросить: если вся предшествующая этика за редким исключением шла по ложному пути, прославляя неэгоистические мотивы, то что же взамен предлагает Ницше? Надо сказать, что положительная часть его этики выглядит не столь последовательно, как критическая. Он понимает природу человека как развитие биологического инстинкта воли к власти (силе). Однако у абсолютного большинства людей этот инстинкт подавлен господствующей моралью, и лишь избранные считают себя выше ее и живут по принципу "ничего не истинно, все позволено". В сущности, нравственный идеал Ницше – это отсутствие любых ограничений, поэтому он столь плохо относится к морали. Иногда в его произведениях встречаются эпатирующие рассуждения о том, что неплохо бы вернуться к эпохам кровавых войн, где бы мир потрясли своей жестокостью лучшие из людей – "белокурые бестии". Но защитники Ницше утверждают, что в его философии речь идет все же о духовной борьбе, где мыслитель противостоит стереотипам общества и требует от нас воспитать в себе творческую личность, способную на глубокое познание происходящего вокруг.

Как бы мы ни оценивали наследие Ницше, следует признать огромную важность его выводов для практической философии. Во-первых, он призвал к более углубленному пониманию личности, в которой инстинкты оказывают не менее, а то и более существенное влияние на поведение, чем разум. Во-вторых, он убедительно показал недостаточность узкого, сугубо нормативного понимания нравственности. Мораль как тяга человека к наилучшей жизни не умещается в запретах; ориентиром для нес становятся ценности, которые можно реализовать на пути к совершенству. Данные размышления Ницше породили попытки построения этики на новых теоретических основаниях, где главную роль сыграет ценностное понимание добра.