Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya

80	Чеченский этнос сегодня

камней на прочном известковом растворе; для вязкости в него добавлялся яичный белок1. Кровля делалась из толстых бревен, иногда из каменных плит. На первом этаже башни жил скот; иногда мелкий рогатый скот размещался и на втором этаже, куда попадал по специальному деревянному настилу. Второй этаж обычно был жилым. На втором этаже был устроен очаг (кхерч), над которым спускалась надочажная цепь. Позже вместо очага стали делать камин, который располагался возле арочного окна. Окно закрывалось деревянными ставнями, а входная дверь первого этажа – двустворчатой деревянной дверью. «И место очага,

инадочажная цепь оставались для чеченцев, как и для других народов Кавказа, священными. Очагом клялись, прикоснувшийся к надочажной цепи кровник должен был быть помилован. Кража, совершенная возле очага, воспринималась как смертельное оскорбление. В очаг нельзя было бросать мусор. Когда хозяйка подметала пол, она должна была мести его от очага, а не в его сторону. После окончания трапезы крошки со стола принято было бросать в горящий очаг»2. Хранительницей очага являлась мать семейства, которая должна была поддерживать огонь в очаге постоянно. На третьем этаже хранили сельхозинвентарь, запасы продуктов, и располагалось помещение для гостей. Жилые башни имели первоначально и оборонное значение, о чем свидетельствуют такие детали, как защитные парапеты на крыше, множество смотровых щелей и бойниц. С первого на вто- рой-четвертый этажи вели лазы, которые находились в одном из углов межэтажного перекрытия. К ним приставляли лестницы или просто сдвоенные бревна с зарубками. В жилой башне проживала одна семья, впоследствии, когда сыновья женились

истроили себе новые башни, в родительской башне оставался жить младший сын.

Место для строительства башен выбирали очень тщательно.

К месту строительства пригоняли быка; если он укладывался

1 Абдулвахабова Б.Б.-А. Башни, склепы и святилища // Чеченцы. С. 190.

2 Ильясов Л.М. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. С. 72.

Социальная структура чеченского общества		81

спать в этом месте, то оно считалось «чистым». Иногда там ложился спать хозяин; если он видел хороший сон, то место считалось благоприятным для строительства башни. Перед строительством приносили в жертву быка или овцу, кровью которого окропляли основание, произнося молитву. Жилые башни обычно возводились на скальных массивах; если на месте строительства башни не было скальной породы, то верхний грунт снимали, поливая почву молоком или водой до тех пор, пока она не перестанет просачиваться в землю1. Жилые башни в средние века были распространены в горных районах Чечни, Ингушетии, Северной Осетии, Грузии; в меньшем количестве – в КарачаевоЧеркесии и Кабардино-Балкарии.

Камень из старой баш-
ни укладывали в осно-
вание	при строительстве
новой башни; этот риту-
ал сохранился и сегодня:
«когда	чеченец		строит
дом, разбирая старый, он
всегда укладывает в фун-
дамент нового дома хотя
бы камень или кирпич с
сакральным		смыслом из
разбираемого		строения,
для того чтобы перенести
оттуда и благодать»2.
Полубоевые башни со-
четали в себе черты жилой
и боевой башен. Боевые
башни бIов в основании				Жилая башня. Этнографический музей
были	размером		пример-	под открытым небом Донди-Юрт.
но 5х5 м; это сооружение				Фотография автора

1 Ильясов Л.М. Указ. соч. С. 76. 2 Там же. С. 76.

82	Чеченский этнос сегодня

высотой 20–25 м, 4–5-тиэтажное, суженное кверху. На нижнем этаже башни, в который, как правило, входа с улицы не было, хранились запасы воды. Попасть на первый этаж можно было через люк на втором этаже. На втором этаже проживала семья, на третьем и четвертом – располагались защитники, а на пятом

– наблюдатели и воины. В мирное время на третьем этаже располагалась кунацкая, а на четвертом и пятом хранились запасы продовольствия, инвентарь. Иногда на верхних этажах жили молодые1.

Боевая башня. Шатойский район.

Фотография автора

Кровля боевых башен была или плоской, с зубцами, или пи- рамидально-ступенча- той. Так как основной функцией башни была оборонительная, главное внимание при строительстве уделялось ее фортификационным свойствам. При этом башни являлись и являются красивейшим образцом средневековой архитектуры, соединившим в себе мощь и изящество.

Стены башен украшали петроглифы и фамильныезнаки,свидетельствующиеопроисхождениирода.Петроглифами чаще всего былисолярныезнакии

1 Абдулвахабова Б.Б.-А. Башни, склепы и святилища // Чеченцы. С. 194.

Боевая башня. Мелхиста.

Фотография автора

Социальная структура чеченского общества		83

различные изображения небесных светил и Вселенной, человеческие фигуры, изображения всадников или охотников. В настоящее время в Чечне сохранилосьоколо200боевых башен. Так как в ходе Кавказской войны, а также последних чеченских войн башни безжалостно уничтожались, они в настоящеевремянаходятсяв разной степени сохранности. Силами руководства и общественности Чеченской Республики в настоящее время башни восстанавливаются,создаютсяму- зеи-заповедники. Так, в одном из красивейших районов Чечни – Итум-Калин-

ском районе – создан Краеведческий музей им. Хусейна Исаева. Территория комплекса воссоздана на базе средневекового исто- рико-архитектурного комплекса XI–XV вв. Пакоч. До недавнего времени здесь были лишь руины, но теперь башенный комплекс Пакоч восстановлен по инициативе Главы Чеченской Республики – Рамзана Ахматовича Кадырова. Благодаря специалистам-ре- ставраторам удалось не только полностью восстановить замковый комплекс, но и сохранить его в первозданном виде. Внутри крепости, обнесенной каменной стеной, расположены несколько жилых и одна боевая башня, водяная мельница, каменные строения. В одной из жилых башен (гIала) на первом этаже размещается краеведческий музей, где хранится старинное оружие, утварь,

84	Чеченский этнос сегодня

предметы быта, орудия труда, которым более ста лет. На втором этаже – мемориальный музей Хусейна Исаева. На камнях башенного комплекса есть петроглифы (древние символы). Камни с петроглифами, которые были использованы при восстановлении музейного комплекса, найдены в разных местах Итум-Калинско- го района. Согласно одной из легенд, комплекс заложил Итон. Он остановился на этом месте рядом с мечетью замкового комплекса Пакоч передохнуть с дороги, заснул, а когда проснулся, рядом с его тростью паук сплел паутину, а ласточка начала вить гнездо. Итон подумал, что это место будет для него благоприятным, и решил остаться, женившись на девушке из ближайшего аула. Отсюда и произошло название Итум-Кали (чеч. Итон-Кхaьл)1.

Историко-архитектурный комплекс Пакоч в Итум-Кали.

Фотография автора

1 [Электронный ресурс] URL: http://itum-kali.com/o-muzee/

Социальная структура чеченского общества		85

Жилище чеченцев XIX в.

Донди-Юрт.

Фотография автора

Воссозданием башен, а также других видов жилищ чеченцев, занимается на территории собственного этнографического музея энтузиаст своего дела Адам Сатуев. Этот удивительный человек за 14 лет создал на небольшом участке земли в Урус-Мартане частный этнографический музей под открытым небом «ДондиЮрт».

Донда (такое имя-талисман дала Адаму его мама) на территории музея выстроил целый чеченский аул, в котором собраны около 2000 ценных экспонатов, отражающих быт и историю чеченского народа, несколько башен. Одна из них – жилая трехэтажная – воссоздает внутреннее убранство чеченских башен. Другая башня – боевая.

86	Чеченский этнос сегодня

Кроме того, в музее под открытым небом Адам построил несколько каменных и саманных домов, наподобие тех, в которых жили чеченцы в XVIII в., сакли. Внутренне и внешнее убранство помещений составляют артефакты, найденные Адамом в своих постоянных экспедициях по Чечне. Также на территории музея воссозданы родовые склепы (маьлхан кешнаш – солнечные могильники), в которых чеченцы хоронили умерших вплоть до XIX в., до окончательного утверждения в Чечне ислама. Водоем и домашнее водохранилище, наковальня и амбары – часть из этих экспонатов Адам создал сам, опираясь на историческую и этнографическую литературу, другой части экспонатов он подарил вторую жизнь.

Донди-Юрт посещают экскурсии со всех концов Чечни, России и зарубежных стран. Мне довелось побывать в этом за-

Адам Сатуев и автор книги в Донди-Юрте.

Фотография автора

Социальная структура чеченского общества		87

Во дворе Чеченского государственного педагогического института.

Фотография автора

мечательном месте и познакомиться с его создателем – Адамом Сатуевым, которого вполне заслуженно Глава ЧР Р.А. Кадыров наградил орденом «За заслуги перед Чеченской Республикой», а также другими наградами.

В настоящее время не только реставрируются и воссоздаются башни в горных районах Чечни или музеях; башни являются элементом декора современных городских и сельских построек: в виде башен выполнены фонтаны, башни строят в воротах частных чеченских домов; светильники и сувениры в виде башен являются украшением внутреннего убранства дома. Улица- Ахмата-Хаджи Кадырова в Москве также воссоздает элементы чеченской башенной архитектуры. Башня является сакральным символом, важнейшим элементом чеченской культуры.

Фрагмент дизайна интерьера квартиры в Грозном.

Фотография автора

88	Чеченский этнос сегодня

К концу XIX в. «чеченский тейп исчезает как социальный институт»1. Прежде всего это связано с появлением государственных структур (имамата Шамиля, царской администрации и т.д.), в условиях которых социально-эко- номические и политические функции тайпа теряли свою значимость. С расселением на равнине нарушался принцип единой территории тайпа. Чеченский тайп становится мифологической категорией, интерес к которой активизировался в разные периоды чеченской истории. В 20-е гг. XX столетия А.Г. Авторханов в научный оборот вводит такие понятия как тайповство,

тайпизм, тайповщина, тайповец, тукхумизм, тукхум2. «Содержание их не конкретизируется, что позволяет осу-

ществление произвольной интерпретации»3. В советской науке эти термины употреблялись в связи с описанием пережитков родового строя, его разложения и борьбы с ним. В 90-х гг. прошлого столетия интерес к тайпам и реанимации тайповых отношений возник вновь. «Были проведены съезды многих чеченских тейпов, избраны главы и руководящие органы, разработаны

1 Ильясов Л.М. Чеченский тейп. С. 183.

2 Авторханов А.Г. К вопросам изучения тейпов, тукхумов и классовой борьбы в чеченской деревне // РГ, 1931. № 4. С. 25. Цит. по Натаев С.А. Тайп как форма социальной организации // Чеченцы. С. 287.

3 Натаев С.А. Тайп как форма социальной организации // Чеченцы. С. 287.

Социальная структура чеченского общества		89

Улица Ахмата Кадырова в Москве.

Фотография автора

программы действий. Но, не имея под собой реальной почвы, ни социально-экономической, ни политической, этот процесс постепенно угас»1.

«В сегодняшней Чечне если и можно говорить о каких-то устойчивых социальных группах с общностью экономических и политических интересов, то только о семейных и родственных кланах»2.

Тем не менее, необходимо отметить, что тайп играет огромную нравственную роль в жизни чеченского народа. Каждый

1 Ильясов Л.М. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. М., 19–20 апреля 2005 г. М., 2006. С. 183–184.

2 Ильясов Л.М. Чеченский тейп: мифы и реалии // Чеченское общество сегодня. 2007, № 1 (9). С. 19.