Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya

170	Чеченский этнос сегодня

нельзя эгоцентрично демонстрировать. В силу этого, Л. Ильясов считает, что «яхь» несвойственно для къонаха1. Поступки истинного къонаха не ориентированы на похвалу; демонстрация физического или иного превосходства не входит в число добродетелей къонаха. Согласно религиозному пониманию, совершение благих дел не должно мотивироваться соревновательностью и стремлением сделать дело лучше, чем кто-либо другой. Даже на необитаемом острове человек должен стремиться к совершению благородных поступков.

Э. Исаев, напротив, считает, что «"яхь" и "къонахалла" – неотделимые понятия»2. В интерпретации этого автора яхь включает в себя гораздо больший спектр нравственных ценностей: «Одна из составных частей "яхь" – дух положительной соревновательности, стремление равняться по всему лучшему и хорошему, что есть в обществе, в котором ты живешь. Стремиться быть одним из лучших в труде, храбрейшим в бою; оказаться первым там, где ждет помощи страдающий; последним, где идет раздача наград; быть более прозорливым, где требуется ум, смекалистым, находчивым; проявлять отзывчивость и щедрость по отношению к другим, скромность и умеренность – к себе; стремиться к общественному признанию – вот далеко не полный перечень составных элементов "яхь"»3. А. Долатов, анализируя содержание понятия «яхь», обращается к кодексу чести вайнахов «яхьан косташ» – «заветы приличия и достоинства вайнахов»:

«1. Познай самого себя и свою родословную, имей "яхь", будь достойным и приличным.

2.Бережно храни и передавай младшим традиции, обычаи и веру предков.

3.Ты сотворен Богом свободным и не зависимым от себе подобных. Будь свободным и того желай другим. Знай, нет боль-

1ИльясовЛ.Чеченскийкодекс«къонахалла»какфеноменмировойэтическойкультуры. С. 29.

2Исаев Э. Вайнахская этика. С. 64.

3Там же. С. 64.

Традиции и обычаи в жизни чеченского народа	171

шего греха ни на Земле, ни на небесах, чем посягать на жизнь и свободу другого человека. Тот, кто посягает на свободу и жизнь другого, сам теряет и то, и другое по воле Бога.

4.Все имеет начало и конец. Вечен только Всевышний. Ты смертен, но физической смерти не бойся, бойся жизни без "яхь"

иверы, жизни без приличия и достоинства, бойся смерти духа. Кто теряет "яхь", веру и дух, тот теряет свободу.

5.Ум твой – от Бога, знания – от тебя самого и от окружающих. С помощью ума и знаний будь наблюдательным и умей отличать добро от зла. Твори добро и борись со злом.

6.Духовное начало – твоя совесть и твой судия, а совесть

– основа твоего поведения – глашатай, разглашающий, кто есть ты. В основе твоего поведения лежат три вещи: "оьздангалла" (этика), "гIиллакх" (приличие), "ларам" (почитание). Только их единство красит поведение человека.

7.Почитай Землю как мать, ибо она лежит в основе творения Богом жизни. Охраняй природу, источники, реки и озера от загрязнений и вреда. Если наша первая мать – это земля, то вторая

– это вода, а третья – это святая женщина, родившая тебя. Знай, что ее начало божественно.

8.Почитание и забота о родителях, защита и обеспечение старости, детей и женщин есть дело чести, веры – долга человека. Кто это забудет, будет наказан Богом через своих детей и жену»1.

Несовместимы с яхь такие отрицательные качества как гордыня («сонталла»), тщеславие и хьагI – зависть. Чеченская этика не допускает подлости, предательства; между яхь и хьагI – грань тонкая, важно удержаться на этой грани, не выходя за ее пределы. Иногда соревновательность может привести человека к желанию достичь своей цели любым путем. А этого ни в коем случае нельзя допустить.

М.М. Ахмадов, описывая нравственные ценности чеченской культуры, подчеркивает, что основной из них является уважение

1 Долатов А. Цит. По Исаев Э. Указ. соч. С. 36–37.

172	Чеченский этнос сегодня

к человеку и ценность человеческой жизни. Уважение к человеку и его статус в обществе зависели от его личных качеств и достоинств. Этикетные нормы чеченцев четко ориентированы на деликатное и уважительное отношение людей друг к другу, особенно к старшим, женщине.

Нравственные качества чеченцев, которые образуют ядро чеченской культуры, следующие:

«Сий» – честь. Честь «нельзя уронить и нельзя позволить уронить другому»1. Человек, утративший сий, – это человек, получающий наихудшую оценку в обществе. Чеченец ответственен не только за свою честь, но и за честь семи поколений предков и потомков. Посягнуть на честь другого считалось смертельным оскорблением, которое могло искупиться только кровью.

«Маршо» – свобода. О значимости свободы для чеченцев говорит традиционное приветствие, которым они обмениваются друг с другом: «Марша вогIийла!», оно переводится на русский: «Приходи свободным!». Таким образом, если в русской традиции приветствие связано с пожеланием друг другу здоровья, то в чеченской ценностной структуре свобода ценится выше, чем здоровье. Являясь, таким образом, сакральной ценностью, свобода, тем не менее, не является безграничной. Глубокая внутренняя свобода чеченца сочетается с огромным числом его различных обязанностей (семейных, общественных), нравственных обязательств и ограничений телесных желаний. По мнению М. Ахмадова, «свобода – это постижение устоев (как сотворенных Богом, так и введенных людьми), а в соответствии с ними

– собственных обязанностей и принятие их на себя»2.

«Нийсо» – «справедливость». По справедливости оцениваются поступки и поведение людей, разрешаются конфликты, ссоры. Справедливость несовместима с подлостью.

«Майралла» – храбрость. Храбрость не равна безрассудству («сонталла»), которое является недостатком в понимании чечен-

1Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. С. 18.

2Там же. С. 21.

Традиции и обычаи в жизни чеченского народа	173

ской этической системы. Именно терпение удерживает человека от безрассудных поступков. Чеченец не должен искать ссоры и должен думать о ее последствиях. Мужество, отвага, храбрость не должны быть показными, демонстративными.

«Къинхетам» – милосердие. Проявление милосердия к любому живому существу является высшей добродетелью чеченца; в свою очередь, жестокость всегда являлась показателем слабости. Примером милосердия в бою являлся старинный чеченский обычай, запрещающий наносить колотые раны ножом своему противнику, так как они очень опасны из-за внутреннего кровотечения. «Кинжалом колет только незаконнорожденный» – гласит чеченская пословица. Милосердие является одной из важнейших исламских добродетелей. Этика милосердия, по мнению Э. Исаева, включает в себя такие нравственные понятия как совесть, порядочность, ответственность, товарищество, внимание к человеку, забота о нем1. Милосердие ни в коем случае не должно унижать достоинств человека, принимающего помощь. Милосердие является одним из нравственных идеалов ислама.

«Комаьршалла» – щедрость. Дословно комаьршалла переводится на русский язык как «держащий ладонь открытой». То есть щедрый человек не скрывает того, чем владеет, и готов поделиться этим с окружающими: близкими, соседями, друзьями и нуждающимися. Щедрость – один из главнейших атрибутов чеченского гостеприимства.

«Декхар» – долг. Осознание долга приводит к неукоснительному соблюдению нравственных обязанностей и обязательств. Жизнь чеченца – это выполнение долга перед Богом, своими родителями, семьей, народом.

«Эхь-бехк», «иэхь-бехк» – дословно переводится как стыд, совесть; «бехк» также имеет значение «вина, долг, проступок»; «эхь» – совесть; «иэхь» – стыд, срам, позор, смущение, совесть. Весьма примечательно, что приведенные выше два слова вобра-

1 Исаев Э. Вайнахская этика. С. 83.

174	Чеченский этнос сегодня

ли в себя огромное количество смыслов, связанных с механизмами моральной регуляции человеческого поведения в культуре1.

По И.С. Кону, вина и стыд являются основными регуляторами человеческого поведения, общественного контроля за соблюдением нравственных норм. При этом механизмы вины и стыда различны: «стыд как ориентация на внешнюю оценку (что скажут или подумают окружающие?) и вина как ориентация на самооценку, когда невыполнение какой-то внутренней, интернализованной нормы вызывает у индивида угрызения совести (самообвинение). Стыд означает тревогу за свою репутацию; он возникает, когда индивид чувствует, что не отвечает ожиданиям окружающих, что он в чем-то слабее других, каковы бы ни были причины этой слабости. Вина выражает озабоченность по поводу личных качеств, за которые индивид чувствует себя полностью ответственным»2. Сравнивая эти два механизма регуляции, психологи выделяют «культуры стыда» и «культуры вины». Считается, что в коллективистических культурах человек испытывает чувство стыда перед «своими», а в индивидуалистических культурах – чувство вины перед самим собой, перед Богом, а иными словами испытывает угрызения совести3. По мнению Б.Б. Нанаевой, «особенностью этнического мировоззрения чеченцев является исключительная зависимость от общественного мнения. Только требуемая, ожидаемая общественная оценка, выражающая мнение общества, является побудительным или стимулирующим фактором для индивида»4. Коллективистический характер чеченской культуры дал общественному мнению функцию ответственности за честь и достоинство каждой личности. Общественное мнение формиру-

1Кон И.С. Моральное сознание личности и регулятивные механизмы культуры // Социальная психология личности. М., 1979. С. 85.

2Там же. С. 86.

3Стефаненко Т.Г. Вина и стыд как механизмы социального контроля // Этнопсихо-

логия. М., 2006. С. 216–221.

4Нанаева Б.Б. Традиционное общество чеченцев: социокультурный анализ. С. 53.

Традиции и обычаи в жизни чеченского народа	175

ет заданные обществом, имеющие императивный характер, модели поведения, и, на уровне суждений, поддерживает или осуждает поступки и поведение человека. Общественное мнение, являясь социально-психологическим механизмом регуляции поведения, порождает ощущения вины, стыда и раскаяния.

Помимо стыда, на индивидуальном уровне вина и совесть помогают человеку осознать свои обязанности и свой долг. Глубокое проникновение ислама в чеченскую культуру усиливает внутренний уровень регуляции поведения. «С принятием ислама происходила духовная переориентация личности. Ведущим стержневым понятием становится понятие совести. Совесть

– собственный суд человека над самим собой. Совестливому человеку свойственно чувство вины и ответственности перед Богом не только за свои поступки, но и за тайные помыслы. Совестливый человек способен искренне раскаяться в своих ошибках и попросить прощения у Бога и людей»1. Шариат, обращаясь к сознанию отдельного мусульманина, требует его личной ответственности перед Всевышним2. Одним из столпов веры в исламе является вера в воскресение, неизбежность Дня воздаяния (Суда) за земные дела, существование Рая и Ада. «Вера в воскресение предполагает также отказ от запрещенных Аллахом земных соблазнов, осуждаемых исламом аморальных поступков, повышает ответственность за судьбы родных и близких»3.

Именно сознательное регулирование поведения, осознание долга как необходимости следовать высоким нравственным идеалам народа, наряду с совестью, является, по мнению Э. Исаева, одним из основных нравственно-психологических механизмов

1Тагирова Р.А. Формирование личности в чеченском обществе // Межкультурный диалог: исследования и практика / Под ред. Г.У. Солдатовой, Т.Ю. Прокофьевой,

Т.А. Лютой. М, 2004. С. 254.

2Дмитриев В.А. Адаты и шариат у кавказских горцев // Россия и Кавказ – прошлое и настоящее. История, обычаи, религия. Сб-к. – СПб.: ЗАО «Журнал «Звезда»», 2006. С. 71–90.

3Гайнутдин Р. Уроки ислама. Пособие для преподавателей учебных заведений. М., 2009. С. 240.

176	Чеченский этнос сегодня

самоконтроля. «Долг и совесть – важнейшие регуляторы охраны и соблюдения чести, достоинства, честности личности. Они стоят на страже исполнения всех принятых личностью норм, запретов, принципов»1.

Таким образом, в чеченской культуре сочетаются оба механизма моральной регуляции поведения: внешний (общественное мнение и стыд «потерять лицо» перед своим обществом) и внутренний (чувство вины перед Богом, перед собой, долг и совесть); такой синкретизм характерен, по мнению психологов, для многих современных культур. Сила обоих регуляторов велика; в разных ситуациях они оказывают различное влияние на представителя чеченского этноса.

На сайте Информационного агентства Чеченская Республика Сегодня www.chechnyatoday.com2 опубликован моральный кодекс чеченца:

•«Имя «Чеченец», помимо этнической принадлежности, от- ражает духовно-нравственные ориентиры личности, обозначенные в многовековом морально-этическом кодексе Нохчалла.

•Чеченец является человеком Веры – веры в Единого Бога,

твёрдо и непреклонно следующий Заветам праведных предков, придающий огромное значение религиозности, родственным отношениям, доброму имиджу нации перед всем остальным миром, материальному благополучию, физическому и нравственному здоровью.

•Чеченец не ставит личную, семейную или клановую ко- рысть выше общенародных интересов. Чеченец всецело руководствуется идеей национального приоритета.

•Чеченец не приемлет шовинизма, ксенофобии, расовой не- нависти.

•Чеченец толерантен, создаёт доверительный климат на

предприятиях, в учебных заведениях, государственных учреждениях и силовых структурах.

1Исаев Э. Вайнахская этика. С. 69.

2[Электронный ресурс] URL: http://www.chechnyatoday.com/content/view/3007

Традиции и обычаи в жизни чеченского народа	177

•Чеченец в любом коллективе проявляет безукоризненную

этику – как с начальством, так и с подчинёнными.

•Чеченец свято почитает родителей и заботится о людях

преклонного возраста.

•Чеченец пресекает недостойное отношение к женщине,

осознавая, что на её месте могут оказаться его родные: мать, сестра, жена или дочь. При этом Чеченец требователен к их моральному и внешнему облику.

•Чеченецсвятооберегаетсвоюрепутацию,непозволяетсебе

предосудительного поведения. Его образ жизни, порядочность, профессиональные и личностные качества являются слагаемыми доброго имени Чеченца, пропагандируя, в целом, достойный моральный образ целой нации перед мировым сообществом.

•Чеченецосознаётиндивидуальнуюответственностьвфор- мировании позитивного национального имиджа, уважительного отношения окружающего мира к чеченцам.

•Чеченецникогданепереводитборьбуидейвборьбулюдей.

Вменталитете чеченцев не принято доводить идейные разногласия до крайности – в плоскость неразрешимого противостояния, ведущего к кровопролитию.

•Чеченец в конфликтных ситуациях ищет точки соприкос- новения, исходя в любом споре из следования исламской морали и оберегания родственных уз.

•Чеченец – патриот, беззаветно преданный Отечеству. Про- живая за пределами исторической родины, Чеченец сопереживает и принимает участие в делах общенационального масштаба, внося посильную лепту в достойное будущее нации.

•Чеченецстремитсяксозиданиюиздравомыслию,анализи- руя свой каждый шаг, соизмеряя степень возможной пользы или вреда обществу.

•Чеченец стремится к всеобщему народному единству»1.

1 [Электронный ресурс] URL: http://www.chechnyatoday.com/content/view/3007

178	Чеченский этнос сегодня

Основные этические ценности, нравственные добродетели этноса находят свое отражение в тех чертах характера, которые чеченцы считают положительными в своей культуре. Согласно исследованию, проведенному З.Х.-А. Берсановой в 1990, 92 и 95 гг.1, для образа идеального вайнаха наиболее важны такие качества как «гIиллакх» – этикет, умение вести себя и «оьздангалла»

– этическая культура. На третьем месте в 90 и 92 гг. оказался собар – терпение. А во время войны, в 1995 г., терпение вышло на первое место. Среди значимых положительных качеств были отмечены такие как честь, мужество, храбрость, милосердие, великодушие, умение сопереживать.

Несоответствующими вайнахскому менталитету чеченцы назвали следующие качества: подлость, коварство, жестокость, зависть. Такие качества как наивность, доверчивость, «темнота», невежество, «потеря страха перед Всевышним», отсутствие согласия респонденты назвали в 1995 г. в качестве причин тех несчастий, которые произошли с чеченским народом в те годы2.

В нашем исследовании, отвечая на вопрос: «Какие черты характера Вы больше всего цените у представителей своей национальности?», были названы следующие нравственные качества, этические и моральные принципы и черты характера (приводим в табл. 11 первую десятку наиболее популярных ответов):

Таблица 11

Позитивные черты характера чеченцев

До 25 лет		Старше 25 лет		Мужчины			Женщины
качество	%	качество	%	качество		%	качество	%
Уважение,		Уважение,		Смелость,			Уважение,
в т.ч. к	34	в т.ч. к	25	храбрость,		38	в т.ч. к	32
старшим		старшим		отвага			старшим

1Берсанова З.Х.-А. Система ценностей современных чеченцев (по материалам опросов) // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999. С. 229–232.

2Там же. С. 229–232

Традиции и обычаи в жизни чеченского народа								179
				Продолжение табл. 11
До 25 лет		Старше 25 лет		Мужчины			Женщины
качество	%	качество	%	качество		%	качество	%
		Сплоченность,					Честность,
Честь,		взаимопомощь,		Уважение, в
							искрен-
гордость,	25	единство, под-	22	т.ч. к стар-		33		18
							ность,
достоинство		держка,		шим			прямота
		солидарность
Смелость,		Честность,		Честь, гор-			Честь,
							гордость,
храбрость,	19	искренность,	16	дость, до-		32		18
							достоин-
отвага		прямота		стоинство			ство
		Благодушие,		Сплочен-
				ность, взаи-
		добродушие,
Честность,				мопомощь,
		доброжела-					Гостепри-
искренность,	16		13	единство,		12		12
		тельность,					имство
прямота		миролюбие,		поддержка,
				солидар-
		радушие
				ность
		Верность (вер-		Религиоз-			Смелость,
Гостеприим-		ность долгу и
	12		11	ность, вера		12	храбрость,	10
ство		слову),
		преданность		в Аллаха			отвага
Религиоз-		Гостеприим-					Религиоз-
ность, вера в	11		11	Мужество		12	ность, вера	9
		ство
Аллаха							в Аллаха
							Состра-
		Смелость,		Гостепри-			дание,
Мужество	10	храбрость,	9			12	доброта,	9
				имство
		отвага					отзывчи-
							вость
				Стойкость			Верность
				духа,
Сострадание,							(верность
				неуступ-
доброта,							долгу и
	9	Мужество	9	чивость,		10		9
отзывчи-							слову),
вость				принципи-			предан-
				альность,
							ность
				прямота