- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •1. ДРЕВНЕМЕСОПОТАМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ТЕРМИНЫ
- •«РЕЛИГИЯ» КАК ОТВЕТНАЯ РЕАКЦИЯ
- •«Нуминозное» 1
- •Религиозна, метафора
- •Суггестивность
- •Буквальность
- •«МЕСОПОТАМСКАЯ»
- •Имманентность
- •Имя и внешняя форма
- •Интранзитивность
- •Множественность и выбор
- •Место обитания
- •«ДРЕВНЯЯ»
- •Древнее для нас
- •Древнее для них
- •2. МЕТАФОРЫ ЧЕТВЕРТОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ДАЯТЕЛИ: УМИРАЮЩИЕ БОГИ ПЛОДОРОДИЯ
- •КУЛЬТ ДУМУЗИ КАК ХАРАКТЕРНЫЙ ОБРАЗЕЦ
- •СВАТОВСТВО
- •БРАК
- •СМЕРТЬ И ОПЛАКИВАНИЕ
- •ПОИСК И ВОЗВРАЩЕНИЕ
- •3. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ВСЕЛЕННАЯ - ГОСУДАРСТВО
- •ВРЕМЕНА СРАЖЕНИЙ
- •МЕТАФОРА ПРАВИТЕЛЯ
- •БОЖЕСТВЕННЫЕ УГОДЬЯ
- •КОСМИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ
- •ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ: СОБРАНИЕ БОГОВ
- •4. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ
- •ПЕРСОНАЖИ
- •АН-ВЛАСТЬ
- •Небесная сила
- •Источник власти
- •ЭНЛИЛЬ-СИЛА
- •Нуминозная сила «благоприятной погоды»
- •В роли распорядителя
- •Нуминозная сила бури
- •Мифы
- •НИНХУРСАГ-ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ
- •Нумен каменистой земли
- •Мать животного мира
- •Дающая форму, дающая рождение
- •Повитуха
- •Источник царственности
- •ЭНКИ-ХИТРОУМИЕ
- •Несущие плодородие пресные воды
- •Формообразующие пресные воды
- •Очищающие пресные воды
- •Мифы
- •ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ БОГОВ-«СКАЗАНИЕ ОБ АТРАХАСИСЕ»
- •НАННА/СУЭН - ЦАРСТВЕННОСТЬ
- •Бог луны
- •Бог пастухов
- •НИНУРТА - ВОИНСКАЯ ДОБЛЕСТЬ
- •Птица грома
- •Царь-воин
- •Мифы о боге дождя
- •Нуминозная сила паводка
- •УТУ - ПРАВЕДНОСТЬ
- •ишкур - буря
- •ИНАННА - БЕСКОНЕЧНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ
- •Нуминозная сила кладовых
- •Нуминозная сила дождей
- •Богиня распри
- •Утренняя и вечерняя звезда
- •Блудница
- •Иштар
- •Многообразие и противоречия
- •Мифы
- •5. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК РОДИТЕЛИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЛИЧНОЙ РЕЛИГИИ
- •ЛИЧНАЯ РЕЛИГИЯ
- •ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
- •ЛИЧНЫЙ бог
- •Удача
- •Сила, движущая успехом
- •Ответственность
- •Возможность идентификации
- •Родитель
- •ИМПЛИКАЦИИ
- •6. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И МИРОВОЙ ПОРЯДОК: ЭПОС ТВОРЕНИЯ
- •«ЭНУМА ЭЛИШ»
- •СЮЖЕТ
- •Теогония
- •Теомахия как семейная борьба: анархия
- •Царь ad hoc, обеспечивающий безопасность
- •Должность царя сохраняется для создания благ: космос
- •Постоянная основа для получения благ. Создание человека
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ
- •Основная структурная линия: политическая тема
- •Побочная сюжетная линия: тема убийства родителей
- •Цели и задачи
- •7. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. «И СМЕРТЬ - КОНЕЦ ПУТИ». ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ
- •ПРОБЛЕМАТИКА. ГЕРОЙ. ВЕРСИИ
- •СЮЖЕТ
- •ИСТОЧНИКИ
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ: ТЕМАТИКА
- •ЭПИЛОГ
- •ОЦЕНКА ДОСТИЖЕНИЙ МЕСОПОТАМСКОЙ РЕЛИГИИ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
- •Критическая переоценка: великие произведения
- •Новая метафора
- •ПЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
- •Власть смерти
- •Возрастающая брутализация
- •Наследие
- •СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
- •ПРИМЕЧАНИЯ
- •СОДЕРЖАНИЕ
- •Схема 1 (к с. 208)
- •Схема 2 (к с. 235). Предания о Гильгамеше
- •Схема 3 (к с. 243)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
Многообразие и противоречия
Итак, мы рассмотрели Инанну как нумен закромов, как богиню дождя, как богиню войны, богиню утренней и вечерней звезды и богиню блудниц. Однако это еще не все. Власть ее простирается буквально на все сферы, и ее по праву называют «Nin-me-ˇs'аr-ra («Владычица мириад обязанностей» *)249. В круг ее обязанностей входит как разжигание костров, так и тушение огня; она вызывает слезы и восторг; она становится причиной вражды и честных дел и так далее 250. Также:
Докучать, оскорблять, попирать, осквернять
ичтить — в твоей власти, Инанна. Уныние, бедствие, горе
ирадость, и ликование —
в твоей власти, Инанна. Опаска, испуг, ужас —
сияние и слава — в твоей власти, Инанна251.
Примечательно, что в этом смешении противоречивых черт процесс очеловечивания мифов и сказаний смог отыскать как бы внутреннее единство и представить их бесконечное разнообразие всего лишь различными проявлениями одной и той же внушающей веру божественной фигуры. И тем не менее как раз так и обстояло дело. А то, что не могло быть абсорбировано или казалось второстепенным, стало обязанностями богини, но не чертами ее характера.
Мифы
В эпических сказаниях и мифах Инанна предстает прекрасной, порядком своенравной юной аристократкой. Мы видим ее очаровательной, слегка капризной младшей сестрой, взрослой дочерью (хотя, возможно, слишком торопящейся использовать свои преимущества); она составляет предмет неусыпной заботы со стороны старших, поскольку склонна к импульсивным действиям, несмотря на серьезные предупреждения о том, что это может плохо кончиться. Мы видим ее возлюбленной, счастливой невестой, охваченной горем юной вдовой. Мы видим ее, в сущности, во всех ролях, которые может играть женщина, за исключением двух, требующих большей зрелости и
* Шумерское m e означает не столько «обязанность», сколько «предназначение» или «сущность» любого явления или действия.
166
чувства ответственности. Инанна никогда не изображается ни женой и помощницей, ни матерью.
Вкачестве младшей сестры Инанна фигурирует в том сказании 252, где ее брат Уту, бог солнца, находит ей подходящего мужа — пастушеского бога Думузи, но обнаруживает, что Инанна и не помышляла выходить замуж за пастуха: ее муж должен быть земледельцем, и вот он земледелец.
Вдругом рассказе, как послушная дочь, она навещает своего деда Энки в Эреду 253. Энки, обрадованный встречей со внучкой, устраивает для нее пышный прием, на котором выпивает лишку и в приливе щедрости наделяет Инанну божественными силами (те). Проснувшись утром с похмелья, он видит, что Инанна исчезла вместе с божественными силами. Инанна попадает в куда
более серьезную переделку, когда вознамеривается завладеть страной мертвых и лишить власти свою могущественную старшую сестру Эрешкигаль 254. Как описывалось выше, Инанна одна отправляется в подземное царство, однако терпит полное поражение. Старшим родственникам с большим трудом удается вызволить ее и вернуть к жизни, в чем преуспевает ее мудрый дед Энки. Вернувшись на землю, она видит, что Думузи не выказал достаточно сильного страдания от того, что лишился супруги, и в порыве прямо-таки детского гнева передает его как свою замену в руки
посланцев из подземного мира.
С большими основаниями Инанна пытается убить Гильгамеша после того, как он отверг ее 255, заставив своего деда Ана передать ей на время свирепого Небесного Быка и угрожая в случае отказа выломать ворота подземного мира и выпустить оттуда всех умерших в мир живых.
Сдержанность и скромность, приличествующие воспитанной юной девушке, плохо даются Инанне. Ей ничего не стоит тайком ускользнуть на любовное свидание в тростники 256. Ее возлюбленный молит:
Голов у нас две, ног у нас четыре;
...............................................................
О моя сестра, если я обнимал тебя в тростниках, если я целовал тебя там, чей взор выследить мог нас?
Дева Инанна, если я обнимал тебя в тростниках,
Якобсен Торкильд=Сокровища тьмы: История месопотамской религии. Пер. с англ. — М.: Изд. ф. «Восточная литература» РАН, 1995. — 293 с.