Anderson_B_-_Voobrazhaemye_soobschestva_Razmyshlenia_ob_istokakh_i_rasprostranenii_natsionalizma

Б . А н д е р с о н

Воображаемые

сообщества

Benedict Anderson

Imagined Communities

Reflections

on the Origin and Spread of Nationalism

Бенедик т Андерсон

Воображаемые сообщества

Размышления об истоках и распространении

национализма

Москва

2016

УДК 316 ББК 60.55 А65

Научный редактор С. П. Баньковская

Андерсон, Бенедикт

А65 Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В. Николаева; вступ. ст. С. П. Баньковской. — М.: Кучково поле, 2016. — 416 с.

ISBN 5-93354-017-3

Вкнигу вошло широко известное исследование

Б.Андерсона, посвященное распространению национализма в современном мире. Своеобразие трактовки автором ключевых понятий «нация» и «национализм» заключается в глубоком социально-антропологическом подходе к их анализу. При этом автор учитывает соци- ально-политический и исторический контекст формирования феномена национализма.

Книга предназначена для социологов, политологов, социальных психологов, философов и всех изучающих эти дисциплины.

УДК 316 ББК 6055

ISBN 5-93354-017-3

©Benedict Anderson, 1991

©В. Г. Николаев, пер. с англ., 2001

©С. П. Баньковская, вступ. ст., 2001

©ООО «Кучково поле», 2016

Светлана Баньковская

ВООБРАЖАЕМЫЕ СООБЩЕСТВА КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

НазваниезнаменитойкнигиБенедиктаАндерсона у всех на слуху — 30 лет спустя ее первой публикации, кажется, только прибавили ей популярности и веса

внаучном мире. Тогда, в начале 1980-х годов, многим социальным ученым казалось, что национализм изживает себя как политическая идеология и культурный проект для современных, глобализирующихся обществ,чтовсе«национальное»оченьскоропревратится в «транс-национальное», конструктивистское просвещение одержит окончательную победу над националистической ограниченностью. Эта книга стала своего рода предостережением относительно этих неоправданных ожиданий. Она была написана

в«нужное» время и «нужным» человеком.

Обобщение и анализ накопленного к 1980-м годам­ опыта национализма оказались более чем

Бенедикт Андерсон | Воображаемые сообщества

своевременными­ накануне новых политических потрясений и приключений националистических идеологий. Андерсон считал своей заслугой то, что

внаш глобальный век с его «транснационализмом» (не путать с интернационализмом) и «флюидной идентичностью»восславилоннационализм:онвидел

внем не только жизнеспособную программу мобилизациидлясовременногогосударства,ноиморальную силу сплочения.

«В эпоху, когда прогрессивные, космополитические интеллектуалы так настаивают на едва ли не патологии национализма, видят его корни

встрахе и ненависти к Другому, указывают на его сходство с расизмом, полезно напомнить, что нации вдохновляют на любовь и, зачастую — на глубоко самоотверженную любовь», — пишет Андерсон

в«Воображаемых сообществах». — Культурные продукты национализма — поэзия, проза, музыка, пластические искусства — демонстрируют эту любовь очень ясно в тысячах различных форм и стилей».

Андерсон считал себя чуть ли не единственным, кто не изображал национализм отвратительным и недостойным цивилизованного человека убеждением. «Если взять таких исследователей, как Геллнер и Хобсбаум, то вы увидите, что они довольно враждебно относятся к национализму. Я на самом деле считаю, что национализм может быть привлекательной идеологией. Мне нравятся его утопические элементы» (из интервью). Андер-

6 сону с этих пор предстояло отбивать атаки многих

ученых, знатоков этого вопроса, но его взгляд на жизненную силу национализма не изменился: продолжая следить за развитием национализма, он отмечал умножение точек его роста в современном мире (появился Интернет, а вместе с ним — и «удаленный национализм», «онлайн-национализм»).

Еще больше Андерсон проясняет свою нравственную оценку национализма, когда говорит, что невозможно быть националистом, не испытывая стыда за свою страну. Такая точка зрения на национализм складывается не просто и имеет отношение ко всему жизненному опыту.

Бенедикт Ричард О’Горман Андерсон родился

в1936 году в Китае, учился в Итоне и Кембридже, затем — в Америке, в Корнельском университете (почетным профессором которого и оставался до конца дней), много путешествовал по Юго-Восточ- ной Азии, особенно близки ему были Индонезия и Таиланд — бóльшую часть своих работ он посвятил Индонезии (за что долгие годы, при режиме Сухарто, был «не въездным» в эту страну). Семья была англо-ирландская: отец служил в колониальном таможенном управлении и, по воспоминаниям Перри Андерсона — младшего брата, его опыт борьбы с коррупцией в колониальном управлении Китая оставил неизгладимое впечатление у детей. В 1941 году, спасаясь от японской оккупации, семья переселилась в Калифорнию, а в 1945-м они было вернулись в Ирландию, но оказались там в маргинальном положении — отцовские корни уходили

всреду ирландских националистов, однако при-

ВООБРАЖАЕМЫЕ СООБЩЕСТВА КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

7

Бенедикт Андерсон | Воображаемые сообщества

8

надлежность к имперской колониальной когорте позволяла считаться им привилегированным меньшинством, обладающим престижем, но зачастую исключенным из сообщества католической идентичности. С 1970-х Андерсон жил постоянно в Америке.

Одним из первых опытов стыда за тогда еще свою страну Андерсон припоминает избиение шри-ланкийских студентов в Кембридже, протестовавших против британского вмешательства в Суэцкий кризис. Однако с тех пор прошло много времени, и под конец жизни Андерсон признавался, что «больше не испытывает такой привязанности к Англии», что у него «остается некоторая (не сильная) привязанность к США и к местам в Юго-Вос- точной Азии, которые изучал…». «Я долго был связан с Индонезией, но и за эту страну я перестал чувствовать стыд», — заметил Андерсон несколько лет тому назад. Он не считал себя космополитом (и говорил, что за свою жизнь встретил не больше пяти космополитов), но и не принадлежал всецело ни одной культуре. Он мог себе это позволить, будучи настоящим полиглотом: читал по-голладски, по-немецки, по-испански, по-французски, по-рус- ски, говорил на индонезийском, тайском, яванском, тагальском языках.

С годами изменилось и отношение автора к своей знаменитой книге, которая, претерпев и критику,

ивосторги, зажила своей жизнью, став фактически обязательным источником для изучающих нации

инационализм. Андерсон, глядя на это приключе-

ние идей с некоторой иронией, говорил: «Я отношусь к этой книге как к дочери, которая выросла и убежала с водителем автобуса: я иногда вижу ее, но она действительно пошла собственной веселой дорогой. Я могу пожелать ей удачи, но теперь она принадлежит кому-то другому. Что бы я изменил

вкниге? Но должен ли я пытаться изменить мою дочь?»

Это же «лица не общее выражение», проявившееся в рассмотрении национализма, отличало Андерсона и в его последних работах. Во время последней своей ностальгической поездки в Индонезию он прочитал лекцию в Индонезийском университете, посвященную теме своей новой книги о национализме и анархии. Как вспоминает приемный сын Андерсона Вахиу Юдистира, «вопреки расхожему мнению относительно анархистов, Андерсон высказался о них как о людях, стосковавшихся по справедливости и свободе».

Наверное, мы могли бы узнать еще много примечательных черт нашего времени, запечатленных

вжизни «блудного сына Британской империи» (как назвал его Джит Хиер из «Нью Рипаблик»), из автобиографической книги Бенедикта Андерсона, которую он назвал «Жизнь поверх границ». Но она оказалась прерванной смертью: Бенедикт Андерсон скончался на острове Ява 13 декабря 2015 года, прах его был развеян над Яванским морем. И хотя бóльшую часть всего написанного Андерсоном составляют работы, посвященные специфическим

ВООБРАЖАЕМЫЕ СООБЩЕСТВА КАК СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

проблемам Юго-Восточной Азии, несомненно, что

9

Бенедикт Андерсон | Воображаемые сообщества

10

свой след в социальной науке он оставил как автор «Воображаемых сообществ».

Формулу «воображаемые сообщества» освоили даже те, кто никогда не читал знаменитого сочинения. Неудивительно. Кажется, она полностью раскрывает содержание, будучи полемически заострена против всех концепций нации и национализма,предполагающихнекоторуюобъективную,

независимуюотсоциальныхконструкцийсостав-

ляющую этих феноменов. Андерсон становится на конструктивистскую точку зрения. И может показаться, будто формула эта — действительно исчерпывающая, а дальше, собственно, «можно инечитать»—итакясно,чтонационализмобязан своим возникновением не осознанию подлинно существующей между людьми общности, но конструкции, воображению, чему-то скорее всего не подлинному и ошибочному. Но мало того, подобное отнесение концепции Андерсона к конструктивизму способно также внушить мысль, будтодлясамойсоциологииздесьв принципенет ничегонового,потомучто,в концеконцов,всесообщества,строгоговоря,воображаемы.Онисуществуют лишь постольку, поскольку участвующие внихлюдивоспринимаютсебяименнов качестве членов таковых. Но что значит «воспринимать себявкачествечленасообщества»?Почемуименно сообщества, а не общества и не государства? Все эти вопросы напрашиваются здесь невольно, и, пытаясь разобраться в них, по видимости столь невинных, мы понемногу начинаем осознавать