Данные билеты написаны к Васильеву группой людей из группы 213 (Залялетдиновой Дианой, Шейниной Татьяной, Дегтярь Полиной, Черенковой Елизаветой, Кортунковой Юлией, Прокопенко Данилом и другие). Даем свое разрешение на их распространение, так как они написаны с любовью!

Удачи на экзамене, тратьте сэкономленное нами ваше время с умом! (ну или без)

Философия.2 семестр

Русская философия хiх-нач. Хх вв.

1. Общая характеристика, основные особенности и периоды развития русской философии.

Вплоть до 17 в подготовительный период и только в 18 в появляется русская философия, но особо значимые события – 19 век.

Периоды:

До 17 в – подготовительный период. Вся духовная жизнь киевской руси, ига, московской руси.

18-19в – формирование русской философии

19 в – наиболее значимые события

20 в – советский период, диалектический материализм

Конец 20 – 21 - постсоветский

Особенности русского философствования в 19 в

· Религиозный характер. Религиозная и философская формы зародились приблизительно одновременно.

· Историософский характер – акцент на истории России, осмысление загадочности России. Большинство исследователей отмечают, что в понимании России есть загадка, которую тяжело разгадать. Появляются полярные концепции, каждая со своей долей правды.

· Принимают участие в философии не только философы, но и представители худож литры: Пушкин, Достоевский, Толстой…

· Ориентированность на человека – антропоцентризм, эта проблема в русской философии занимает большое место. Достоевский пытался понять, в чем суть человека

· Панморализм – высокие требования к нравственности. Принцип любви и справедливости. Философия Толстого, как правило, но и черта философии в целом

· Принципы свободы и критического отношения к принуждению – на этом стоит философия в целом, а в россии – крепостное право.

Русская философия - духовная наследница византийской мысли (Древняя Русь позаимствовала отдельные элементы античной культуры – переводные источники) В силу истор обстоятельств русская мысль не располагала филос традициями, а создавала их сама

Русскую мысль тревожит проблема «правды», ибо в ней сливаются в одно единое истина и справедливость.

Русских философов всегда интересовал поиск смысла истории, ответа на вопрос о месте России в мировом историческом процессе. Многие русские мыслители верили в исключительную роль России, ссылаясь на то, что она является единственной носительницей православного христианства. Ни в одной стране мира философы не уделяли столько внимания национальным проблемам. Русские мыслители искали «русскую идею» – идею, на основе которой можно построить и реализовать русский проект все цивилизационного масштаба.

В России преподавание философии находилось под строжайшим гос контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Вплоть до второй половины XIX в. философская проблематика осваивалась в России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур. Эти же условия привели к такому состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение.

2. Философия п.Я Чаадаева и западничество.

Война 1812 г, Россия победила и побывала во Франции. Русские офицеры увидели Европу, организацию жизни там, познакомились с некоторыми идеями, а там была ВФР. Они вернулись в Россию и появились новые взгляды.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1850)

Васильев о позиции Чаадаева: у них получилось, а у нас нет.

Основные работы: философическое письмо 1836, апология сумасшедшего 1837.

В центре философии – проблемы антропологии и философии истории; его учение — это богословие культуры. Его взгляд на общественные события как подчиненные религиозной и церковной истории стал отправным пунктом для социологии славянофилов, а его ориентация на культуру Западной Европы как образец для России была исходным рубежом для воззрений западников.

«Мы живем одним настоящим, без прошедшего и будущего, среди мертвого застоя. Мы так странно движемся во времени, что с каждым шагом вперед, прошлое пропадает. Это результат культуры, основанной на подражании. Мы движемся вперед по кривой линии, то есть такой которая не ведет к цели. Мы принадлежим к числу тех наций, которые не входят в состав человечества, а существуют для того, чтобы дать миру какой-либо важный урок»

В «Философических письмах» характеризует тяжелое положение русского народа и пытается ответить на вопрос о судьбе России, найти корни современной жизни в истории страны. Он считал самой печальной чертой русской цивилизации ее изолированность от общечеловеческого развития. Главные пороки русской жизни Чаадаев видел в самодержавии и крепостничестве — главных свидетельствах ее отсталости. Различием католичества и православия он объяснял неодинаковость западной и русской цивилизации. Россия, приняв византийское православие, замкнулась в своем религиозном обособлении в стороне от европейских принципов жизни. Чаадаев отдавал предпочтение католицизму, считая, что в нем заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир, создало политический уклад, философию, науку, улучшило нравы.

Он пишет, что на западе идеи долга, справедливости, права, порядка – они входят необходимым элементом в соц уклад стран. Чаадаев западник. Он пишет, что мы не внесли ни одной идеи в массу идей человечества. Все что досталось нам от прогресса мы исказили.

Мы обратились к жалкой презираемой всеми Византии. В Европе на основе христианских учений отменено рабство, а в России оно наоборот введено было – русский народ попал под крепостное право.

П.Я. Чаадаев - один из создателей русской историософии (философии истории). Характерной ее чертой является провиденциализм — истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. По его мнению, сущность исторического процесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Движение мысли — вот подлинная история. Движущей силой общественного прогресса он считал нравственность, основанную на христианских идеалах и ценностях.

Герцен, западник, который был в ссылке, и он прочитал философическое письмо Чаадаева. Он сказал: это подобно выстрелу в темную ночь в России.

Именно философическое письмо положило начало спору по поводу своеобразия России: западники и славянофилы.

Западники – Герцен, Огарев. Кавелин, Белинский

Белинский написал письмо Гоголю (у которого была работа «выбранные места и переписка с друзьями» 1847, в ней он отрекся от своих трудов, прославлял самодержавие и православие), это письмо считается манифестом русского западничества. Он считает, что люди в России не чувствуют себя людьми, потому что им вбили это в голову. Назвал Гоголя проповедником кнута, поборником мракобесия, потому и опирается на церковь. Он отверг тезис о вреде грамоты народу.

3. Философия А.С.Хомякова, И.В.Киреевского и славянофильство.

Васильев славянофилах: Они не дошли до идеи выделения России как локальной цивилизации, но подходили к ней. Славянофилы: у нас больше веры, чувств, эмоций.

Славянофильство появилось в начале 1840-х гг. Его идеологами были литераторы и философы А.С. Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин и др.

Они чрезмерно идеализировали полит прошлое России и русский национальный характер. Славянофилы высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская полит и общественная жизнь развивалась и будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов, а также помочь Европе в разрешении ее внутренних и внешних политических проблем в соответствии с христианскими принципами.

Славянофилы: На западе тоже раньше была религия, а потом секуляризация и капитализм. А вот Россия ведет начало от Византии, а потому больше опирается на общину, на цельную чувственную личность, а не автономную рациональную. На западе субъект свободы – индивид, а у нас – община, человек свободен в общине. Славянофилы защищают христианство – апология рефлексивной веры, а на западе переход к капитализму и отход от религии. Также приобщение к общечеловеческим ценностям – на западе, а в России общечеловеч ценность – православие. На западе – внешнее утверждение, а у нас личность сосредоточена на христ началах. На западе от традиционализма к гос-правовому порядку, просвещенные классы, народ надо подтягивать к ценностям, а славянофилы считали, что истинное начало в народе, и эти просвещенные классы надо подтягивать к народу. Полное отрицание капитализма

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)

Славянофил, но выдвинул концепцию русской идеи. Он сводил ее к принципу соборности. Анализируется церковная жизнь, которая характеризуется соборностью. Он критикует протестантизм. Где полная индивидуальная свобода, там даже церкви нет, каждый сам толкует религию. В католичестве жесткое единство, полная централизация и церковная иерархия. Соборность предполагает принцип свободы. Свобода, но в рамках определенного единства, она дб ограничена таким единством. А единство – приверженность людей к ценностям любви. Эта концепция Хомякова положила начало пониманию русской идеи.

Формально не примыкая ни к одной из философских школ, он особенно сильно критиковал материализм, характеризуя его как «упадок философского духа». Исходным в его философском анализе было положение о том, что «мир является разуму как вещество в пространстве и как сила его времени». Соединяя православие и философию, А.С. Хомяков пришел к мысли, что истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Исходил из церковного сознания при построении философской системы.

Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)

Главенствующее место у Киреевского занимает идея цельности духовной жизни. Опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведет к духовному порабощению человека. Принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных убеждений», «изменение духа и направления философии».

Киреевский в своей религиозной жизни жил действительно не только религиозною мыслью, но и религиозным чувством; вся его личность, весь его духовный мир были пронизаны лучами религиозного сознания. Противопоставление подлинно христианского просвещения и рационализма является действительно осью, вокруг которой вращается мыслительная работа у Киреевского. Он искал духовной и идейной целостности, не отделяя философского сознания от богословского. Эта идея целостности была для него не только идеалом, но в ней он видел и основу для построений разума. Именно в этом плане Киреевский и ставил вопрос о соотношении веры и разума, – только их внутреннее единство было для него ключом к всецелой и всеобъемлющей истине.