Философия Александр Петрович Алексеев

Печатает Лапин С., 207

Курс: особенности философского знания, что такое философия, проблемы философии, античная (Платон, Аристотель), средневековая, Нового времени, немецкая классическая философия, русская философия (Соловьёв, Бердяев), современная философия (20 век), онтология, гносеология.

Зимой зачёт, летом экзамен

Письменная работа на 15 минут периодически как контроль посещаемости – можно пользоваться чем угодно, вопросы предполагают выражение своего отношения.

Учебники и организация семинарских занятий – с преподавателями.

1 Семестр

Лекция №1. 03.09

• Философия и мировоззрение

Когда мы знакомимся с той или иной наукой, мы пытаемся определить её предмет. Предмет любой науки – вопрос дискуссионный. К философии это относится в полной мере. Нет какого-то единственно возможного определения философии, которое принималось бы всеми. Строгих дефиниций нет. Эту позицию разделяют даже профессионалы. С одной стороны, это связано со стремлением получить какую-то определённость, с другой стороны – со сложностью самого предмета, эта неоднозначность зафиксирована на протяжении всей истории философии.

Определения:

• «Философия – любовь к мудрости и нравственной жизни» - Аристотель

• «Учение о вечном и подлинном» - Платон

• «Исследование первых начал и причин, единственно свободная наука, существующая ради самой себя, все другие науки более необходимы, но лучше нет ни одной» - Аристотель

• «Всеобщая наука и предпосылка всякого знания» - Фихте

• «Основной мотив философии – найти ответ не на вопрос о том, как устроен мир, а как в нём лучше устроиться, чтобы чувствовать себя как дома» - Джемс

• «Основной вопрос философии – это вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитым» - Камю

Все эти люди выделяли наиболее важные задачи философии. Конечно, мы стремимся к тому, чтобы представления о философии свести к более-менее ясным и компактным определениям. В учебниках по философии каждая позиция является достаточно продуманной и оправданной, но также вызывает и некоторые сомнения.

Философия – это наука о…? Возникает вопрос: философия рассуждает о душе, нравственности, Боге: насколько в этом плане справедливо определение философии как науки: можем ли мы с научной точки зрения определить, что такое Бог, душа, нравственность?

Есть точка зрения, что философия – форма общественного сознания наряду с религией, наукой – подчёркивается социальная значимость философии. Такая точка зрения в значительной степени оправдана. Действительно, для того, чтобы понять философию, нужно представлять ту эпоху, в которой она существует и те социальные процессы, которые философию питают, но встаёт вопрос: а как быть с мудростью, ведь мудрость человеческая не есть некий исключительно социальный феномен. Это личностная, индивидуальная характеристика конкретного человека, и в этом отношении человек связывает философию с внутренними потребностями, стремлениями.

Есть точка зрения, согласно которой философия представляется как мудрость. Но, вообще говоря, в философии множество проблем, которые носят социально обусловленный характер, и в этой части философия является отражением первых процессов, которые происходят в социуме. Всё это говорит о том, что в философии есть сложный феномен. Для нас важно попытаться каким-то образом для себя определить какой-то ракурс, что это будет за ракурс, зависит от каждого из нас.

Философия связана с потребностью человека в ответе на некоторые вопросы. Каким образом эти потребности формируются – это уже другой вопрос. Но тем не менее, если пытаться посмотреть на философию, как на феномен, связанный с потребностью человека понять ответы на вопросы, то это будет с достаточно дивной исходной точки зрения. Что это за вопросы, которые у человека возникают?

Это вопросы, связанные с осмыслением своего места в мире, и эти вопросы в принципе не устранимы. Для каждого индивида мир представляется расколотым на две части – «я» и «остальной мир», и вопрос об отношении этих двух миров является основным вопросом мировоззрения.

О чём мы пытаемся рассуждать независимо от того, насколько мы подготовлены, какую профессию мы избрали, независимо от своего иного опыта.

Мир, время, развитие, прогресс, истина, справедливость, сознание, добро, любовь, смерть, будущее – Что есть это? Как возникает? Как это дано человеку? Каким должно быть это? Совокупность вопросов подобного рода и ответов на них и называется мировоззрением.

Мировоззрение – общая картина мира, более или менее сложная совокупность образов, представлений и понятий, в которых человек осознаёт и оценивает мир и самого себя в этом мире. Эта картина мира включает в себя наши представления о сущем и оценку этого сущего и представления о том, каким должно быть это самое сущее. Понятно, что ответы на эти вопросы, способы, средства, которые мы используем для ответа на эти вопросы, могут быть различными. В зависимости от того, какие способы и средства используются при ответах на эти вопросы, принято выделять разные виды мировоззрения. Принято выделять разные виды мировоззрений в зависимости от этих ответов. Ни одна из классификаций не является исчерпывающей.

Традиционный взгляд:

• Мифологическое – исторически первый вид мировоззрения, это по преимуществу художественное мировоззрение, оперирует в основном образами и в очень незначительной степени понятиями. Антропоморфное мировоззрение – природа и социальный мир трактуются по аналогии с самим человеком. Большинство греческой мифологии – антропоморфные образы, которые наделены многими чертами и характеристиками человека и действуют примерно так же, как и сам человек. В рамках этого мировоззрения утверждается родственная связь между природой и человеком – человеческая общность и природа – некое единое целое, части которого связаны зачастую таинственным опытом. Человек – также особенность мифологического мировоззрения. Роль человека и его место в этой мифологической картине мира, путь человека в значительной степени предопределён, от самого человека не так уж многое зависит. В рамках мифологии ведётся своеобразный взгляд на человека. Хотя мифологическое мировоззрение исторически первое, но нельзя сказать, что мифология исчерпала себя. Мифы живы, они существуют в нашей культуре, они приобрели другую форму, но тем не менее, наша культура наполнена мифами, и есть работы и яркие исследования.

• Религиозное – основано на вере в сверхъестественное: силами могут быть боги (один Бог, как в развитых мировых религиях), вера в реальность контакта человека со сверхъестественным, убеждённость в возможности такого контакта. Молитва есть не что иное, как попытка установить такого рода контакт. Религия предполагает существование чувства зависимости человека от объекта своего поклонения, осознание требований со стороны божества. Аргументация, доказательства и рассуждение – эти способы построения осознанного взгляда на мир – носят либо ограниченный характер, либо исключаются, практически сведены к нулю. Религиозное мировоззрение опирается на традицию, внутренний опыт верующих и на авторитет Священного Писания. Так же, как и мифологическое, религиозное мировоззрение связано с художественными образами, и в этом отношении религиозное мировозрение темнится в национальных пластах человеческой жизни. Эти характеристики не являются исчерпывающими.

• Обыденное – связано прежде всего с опорой на собственный опыт или опыт ближайшего окружения человека, оно может сочетать в себе самым причудливым образом элементы разных форм культур и зачастую включает в себя и опору на собственный опыт, и элементы мифологии, и элементы религиозной веры, науки и философии, но оно размыто. Самый неопределённый вид мировоззрения. Оно в большей или меньшей степени может опираться на аргументацию и быть достаточно эклектичным. Н. А. Бердяев поставил в одной из своих работ вопрос: «Почему так не любят философию и философов? Они всегда составляли незначительную часть общества, и тем не менее, их рассуждения зачастую вызывали осуждение, раздражение. Почему? Философов не любят обыватели, государственные деятели, иерархи церкви, представители самых разных профессий, причина – психологическая. Каждый человек в определённой степени является философом, потому что он пытается ответить на важнейшие мировоззренческие вопросы. Он отвечает на эти вопросы, опираясь прежде всего на собственную голову. Зачастую это мировоззрение очень ограниченно. Наряду с этим в культуре существует философия, и она является «немым упором» по отношению к человеку. Поэтому философию не любят». Каждый человек обладает своим собственным обыденным мировоззрением, пытаясь решать те же самые вопросы, которые решает и философия. Философы это делают профессионально, они облекают свои рассуждения зачастую в очень сложную форму, не всегда понятную для неподготовленного человека, и это вызывает раздражение.

• Философское – является мировоззрением рационализируемым. В философии тоже есть художественные образы. Философия может нести в себе элементы мифологии, но тем не менее, философское мировоззрение по преимуществу опирается на разум. Теоретически оформленное мировоззрение, то есть философ пытается представить свои ответы на мировоззренческие вопросы в неупорядоченном виде, в форме теории, части которой связаны между собой. Даже рассуждая о бессознательном или иррациональном, философ пытается максимально упорядочить свои рассуждения в виде некой теории. Систематизированное мировоззрение. Философия имеет упорядоченный язык, приведённый в некую единую систему. Это особый вид теоретической деятельности. Части целого связаны между собой. Представления Платона о мире идей связано с представлением Платона о душе. Это, в свою очередь, связано с представлением Платона о нравственности. И это, в свою очередь, связано с представлениями Платона о том, каким должно быть государство. Ни один элемент нельзя вынуть, они все между собой связаны. Ориентация на аргументацию и доказательства. Любой философ пытается каким-то образом представить свою аргументацию, обосновать свои взгляды. Наконец, философия не догматична, напротив, она обладает внутренней критичностью, философ не склонен предавать собственным воззрениям абсолютную законченную форму. Философия всегда была в этом отношении той формой культуры, к которой критическое отношение к самой культуре, социальному миру, самому себе несло этот заряд личности. Платон – удивительная фигура в истории философии, он, уже будучи в зрелом возрасте, подвергает критическому самоанализу свои собственные суждения. Он оценивает их значимость и готов свои взгляды поменять. Сократа – великого учителя Платона – осудили за то, что он был слишком критичным по отношению к устоявшимся формам культуры, законов и т.д. Правда, когда мы говорим, что философия носит систематизированный характер и опирается на доказательства, на аргументацию, здесь встаёт один очень важный вопрос. То доказательство, с которым мы имеем дело в собственно науке (математике, физике, истории), аргументация в философии похожа на ту аргументацию, который мы используем в этих науках? Или она отличается коренным образом? Является ли философия в этом отношении наукой, отвечает ли она строгим требованиям организации научного знания? Это, кстати, большой вопрос.

• Формирование предмета философии

Есть разные подходы к определению того, что представляет из себя предмет философии, как он формировался, насколько он менялся со временем.

• Один из подходов достаточно распространённый. Этот подход сформулирован в 19 веке основателем позитивизма Огюстом Контом – концепция «распочкования» предмета философии. Этот подход оказался воспроизводимым в значительной степени и в современных рассуждениях по поводу предмета философии. Смысл – поначалу философия охватывала собой всё положительное знание о мире, затем постепенно предмет философии меняется, развиваются отдельные науки, они растаскивают по частям предмет философии с развитием науки. Часть этого предмета науки забирают себе. Предмет философии сузился до предела. Философия должна заниматься систематизацией знаний, не более того, то есть предмет философии постепенно «распочковывается», и философия почти растворяется в других науках. Более того, Конт сформулировал концепцию основных стадий развития человеческого духа: теологическая, метафизическая, позитивная. Человеческий дух, культура развиваются вот таким образом. Сначала преимущественно наш дух осмыслял мир в виде религиозных образов, затем на их смену пришли образы метафизические или философские, и постепенно религиозная терминология сменяется сменяется философской, а на позитивной стадии мы начинаем осмыслять мир, основываясь на достижении положительного. Этот взгляд оказался удивительно живучим. Эта оценка философии и представления о том, что представляет философия, оказался востребованным многими учёными, которые действительно считали, что современная картина мира формируется исключительно путём осмысления тех результатов, которые приносит наука.

• Концепция предметного самоопределения философии – концепция обладает безусловными преимуществами: более исторична, более точна, более строго учитывает значения термина философии, которые существовали в истории культуры. Общий смысл состоит в том, что философия, как и другие науки, постепенно уточняла собственный предмет. В этом отношении путь философии мало чем отличается от того пути, который прошли науки. Точно так же, как и все остальные науки, философия постепенно самоопределяется. Смысл состоит в следующем: мы прежде всего своё внимание фокусируем на исторических трактовках самого понятия философии. Соответственно, мы можем говорить о некоторых этапах понимания того, что есть философия.

1. Староантичное понимание предмета философии. Термин «философия» в античную эпоху обозначал всю совокупность положительного знания о мире в противовес мифологии. Но наряду с мифологией постепенно формировалась и положительное знание о мире (математика, геометрия, астрономия, медицина). То есть, с одной стороны, у нас был миф как способ осмысления мира, определения места человека в нём, с другой – у нас совокупность положительного знания о мире, которое в определённой степени отвечало критериям (материальность, воспроизводимость). Одно из первых значений термина «философия» – знание. Философы – люди, обладающие этим знанием. Знание было как ценность сама по себе. Знание в значительной степени носило утилитарный характер, но античные мыслители начали понимать самоценность знания. Конечно, это знание было достаточно слабо структурировано, аморфно, его называют также «протознанием». Иногда это называют «предзнанием». Но тем не менее, это знание, которое уже отличалось от мифа. Поэтому философ – человек знающий, обладающий положительным знанием. Второе значение. В этом комплексе положительного знания был один очень важный элемент, который мы не может трактовать как практически ориентированное знание — это стремление к мудрости. Положительное знание является исключительно важным компонентом человека мыслящего. Обладать знанием – культивировать в себе способность философствовать. На входе в Платоновскую академию висел лозунг «Не геометр да не войдёт». Если ты хочешь обучаться философии, необходимо понимать, что геометрия – инструмент совершенствования способностей к философии. Она развивает пространственное мышление, значит, она полезна для тех, кто хочет обучаться философии. Один из лозунгов античной философии – «многознание уму научает» - можно обладать широкими положительными знаниями о мире, но при этом быть вполне мудрым человеком. Философия занимается культивированим мудрости в самом человеке. Мудрость в античности понималась по-разному. Для софистов мудрым был человек, умеющий прекрасно выступать на собраниях, в суде, добиваться своих собственных целей, невзирая на средства, которыми он пользуется в словесном состязании. Сократ считал, что мудрость связана прежде всего с познанием самого себя: «Познай самого себя». Подлинные ценности можешь найти только ты сам. Различные школы эллинистической философии: скептики, киники, стоики – для них мудрость был ответом на вопрос, как достичь счастья. Мудрый человек – человек, который должен определить, что есть счастье и каковы пути его достижения.

• Философия и наука

2. Традиционный этап. Постепенно наука развивается, развиваются сами представления о том, что есть философия. Наука обретает свой статус. Это не просто знание с совокупностью принципов, но систематизированное. 17-18 века – то время, когда научное знание развивается до такого пути, когда у каждой науки появляется своя теоретическая часть, включающую в себя знания закономерностей. Постепенно происходит открытие законов, и наука становится разделённой на две части: одна – эмпирическая, другая – теоретическая. Соответственно, постепенно науки обретают саму теоретическую часть. Изменения в научном знании привели к изменениям о том, что такое философия. Представления о философии зачастую формируются самими учёными. Термин «философия» зачастую начинает определять теоретическую часть знания, меняется и само значение термина. Очень характерный пример – 17 век, Ньютон пишет свою работу «Математические начала натуральной философии». 18 век, Линней пишет свою работу «Философия ботаники». 19 век – Ламарк пишет свою работу «Философия зоологии». 19 век – Лаплас пишет работу «Опыт философии теории вероятности». Эти примеры свидетельствуют о том, что термин философии начинает обозначать эту наиболее значимую часть науки – ту часть, в которой речь идёт о всеобщем знании. Ценность философии в таком понимании возрастает. Есть знания о высших началах, есть знание о всеобщем – вот что такое философия. Знание о философии не исчерпывается такими представлениями. Потом все отдельные элементы положительного знания развивались, развивался и элемент, связанный с мудростью, с пониманием человеком самого себя, того, что есть в мире, стремлением найти ответы не только на важнейшие вопросы, которые в науке появляются, но и на мировоззренческие вопросы. Кант был замечательным учёным (Канто-Лапласовская космогоническая теория – сначала Кант, а затем Лаплас пришли к одним и тем же выводам в отношении того, каким образом возник мир). Кант поставил перед самим собой и сформулировал для философии некоторые вопросы принципиального характера. 4 кантовских вопроса: что я могу знать, что я должен делать, на что я могу надеяться, что такое человек. Для философов было понято, что ответить эти вопросы, используя только научный арсенал, невозможно, нужны усилия иного характера, поэтому это традиционное понимание философии, с одной стороны, связано с пониманием философии как всеобщего знания, представления о всеобщем и закономерном, с другой – философия постепенно обрамляется в круг общезначимых проблем.

3. Современный этап. На этом этапе философия, точно так же, как и другие науки, подходит к завершению формирования своего собственного предмета. Предмет философии постепенно самоопределяется. Главный вопрос философии и мировоззрения – вопрос об отношении человека к миру в целом. Вопросы отношения между человеком и миром концентрируются в рамках философии. Предметы философии: онтология (учение о бытии, сюда попадают вопросы, что такое мир, время, пространство, развитие и тд), гносеология (учение о познании – вопросы о том, что такое истина, каковы основные способы достижения истины, что такое знание, сознание, мышление, как осуществляется познания, аксиология (учение о ценностях – вопросы о том, что есть справедливость, добро, красота и множество других вопросов, несущих в себе серьёзную ценностную нагрузку), праксеология (отвечает на вопрос «что я должен делать», какие пути достижения изменения мира). Философия как сложная объединённая система. В соответствии с этими аспектами и формируются философские дисциплины. Ценностный аспект – этика, эстетика. Практический аспект – этика, социальная философия.

Лекция №2. 10.09

Философия и наука.

Является ли сама философия наукой? Если философия – наука, то она содержит строгие определения и развивается, как любая другая наука.

Внешние факторы:

1. Философия преподаётся как дисциплина.

2. Это есть деятельность определённого сообщества, оно имеет хорошо налаженные контакты коммуникации – конференции, конгрессы.

3. По философии, как и по другим наукам, присуждаются учёные степени.

4. Есть свои журналы и периодика.

Внутренние факторы:

1. Философия опирается на аргументацию.

2. Носит систематизированный характер.

3. Мощный пласт историко-философских исследований.

Критерии, которые определяют философию как ненауку:

1. Верификация – подтверждение, стремление философии сделать свои теории обоснованными. Но великое множество философских утверждений в принципе неверифицировано.

2. Фальсификация – опровержение. Любая наука стремится не только подтвердить свои положения, но и найти те факты, которые бы опровергали рассуждения учёных. В науке таким образом выстраивается система утверждений, что они должны быть в принципе фальсифицируемы.

3. Парадигма – Томас Ун – господствующая теория данной науки, аппарат, инструментарий.

4. Методы – в любой науке существует определённый набор хорошо продуманных и прописанных методов. Этим методам обучают, они обеспечивают получение нового знания. В философии есть какие-то свои методы, с помощью которых получается новое знание? Философия – открытая система.

5. Проблемы – в любой науке существует круг общезначимых проблем, наличие этих проблем признаётся научным сообществом, задача перед учёными

6. Язык – любая наука стремится к формированию некоторого научного языка с понятиями, определениями и тд. Учёные, живущие в разных странах в разное время, понимают друг друга. У философии универсальный язык? Не-а.

7. Концепции развития науки. Кумулятивная – развитие как постепенное накопление знаний. Однако есть концепция научных революций. При этом появление новых концепций не обесценивает старые.

8. Истина – описывает фрагмент реальности, общезначимый характер, бессубъектна. Философ исключён из своего результата только отчасти, но он определённым образом присутствует в картине мира.

9. Проблема выбора теории. Что побуждает учёного становиться последователем той или иной научной школы. Жёсткой детерминации нет.