Философия 27.03.2012
.docЭрих Фромм (1900 – 1980)
«Бегство от свободы», «Человек для себя», «Иметь или быть».
Продолжается фрейдовская традиция хоть и немного измененная. Фромм трактует бессознательное в социокультурном контексте, пытается человеческие страсти, переживания связать не с инстинктивной природой человека, а с его социальной природой. Человека создают не его стремления к разрушению и т.п., а бессознательная история.
Фромм – яркий критик капитализма, экономическая деятельность при капитализме становится самоцелью, человек живет ради этой цели, а не для счастья, становится винтиком огромной подавляющей машины. Неосознаваемое чувство собственного ничтожества, бессилия – результат.
Фромм говорит об отчуждении, некоторые идеи заимствует у Маркса (измененные). В обществе, в котором все есть товар, сам человек, его чувства, стремления, способности являются источником тревоги, вины, стыда. Об этом писал и Фрейд, но он истолковывал это из человеческой индивидуальности, а Фромм объясняет это историей, пытается наметить некоторые пути выхода из этих ситуаций. Различает свободу «ОТ» (в негативном плане) и свободу в позитивном плане. Бессознательное, история влияет на человека, но от самого человека зависит многое, здесь его мысли перекликаются с Юнгом, стремление к индивидуализации способно сделать человека иным, почувствовать себя свободной личностью.
Экзистенциализм
Одно из влиятельнейших направлений философии 20 века, возникает и распространяется в Германии в период между 1ой и 2ой мировой войнами, подлинную популярность приобретает во Франции, пик – конец 2ой мировой войны.
Сами произведения разнородны. Немецкие философы свои взгляды формировали в основном в академических трудах, французские – литературно-художественная деятельность, многие философские идеи во Франции – в пьесах, постановках, романах и т.п. Широкой публике Э стал известен благодаря художественным произведениям.
Маркен Хайдеггер
Жан-Поль Сартр
Карл Ясперс
Альбер Камю
Работы этих авторов – исходная точка для экзистенциалистов 20 века. Э очень трудно уложить в строгие рамки, так как произведение каждого из Э-философов самые разные, часто и не называли себя таковыми.
Тем не менее, самые общие характеристики:
антропоцентричный характер – сосредоточена на проблемах человеческого бытия
человеческое бытие, человек понимается не как человек вообще, не как представитель человеческого рода, а в центре внимания – вопросы индивидуального существования + индивидуальное существование – не просто как социальное существование, но человек переживающий, страдающий, эмоционально взволнованный
в центре внимания – смысло-жизненные вопросы: вопросы ответственности, выбора, свободы, жизни и смерти
поэтому категориальный аппарат отличается. Такие категории как тревога, подлинность, заброшенность, отчаяние и др.
Считается, что Бердяев был одним из основоположников экзистенциального типа философии, хотя он сам свое родство с Э не признавал. Все сходятся на том, что саму идею экзистенциального мышления сформулировал датский философ С. Кьеркегор (1813-1855). Его работы «Страх и трепет» и др.
Идея экзистенциального мышления. Кьеркегор: мы должны критично отнестись к науке, когда речь идет об индивидуальном существовании человека. Наука не в состоянии дать нам желаемого ответа на то, как нам следует строит свое существование, так как мы познаем прошлое, но живем для будущего, жизнь требует гораздо больше веры и надежды, чем может обеспечить наука. Поэтому научный стиль философствования для Кьеркегора неприемлем. Он противник всех философских систем, человеческая индивидуальность научному исследованию неподвластна. Философия должна заниматься проблемами смысла жизни, этическими проблемами, помочь человеку нравственно самоопределиться. Он говорит об экзистенции (существовании).
Существует несколько нравственных ориентаций, 3 основные, они определяют человеческий жизненный путь, поэтому можно рассматривать жизнь, как состоящую из нескольких этапов (может останавливаться на них или проходить все этапы):
эстетический способ. Символом этого способа, этапа является Дон Жуан. Человек живет мгновением, наслаждается им, обуреваем страстями, может схватывать мгновение, но при этом не может схватить всю последовательность жизни. Живет в единичные моменты времени, придается спешным занятиям, не посвящая себя одному делу, это мимолетная любовь, стремление наслаждаться мгновением, но некоторые из этих людей в какой-то момент начинают чувствовать, что их жизнь ведет к отчаянию, и они становятся перед тяжелым выбором: сохранить прежние смысло-жизненные ориентации или осуществить выбор и перейти на иной уровень.
Этический этап. Символ – Сократ. Человек постоянного труда, ищет и находит свое признание, живет, как правило, в браке, им движет чувство долга. Это как правило трагичные фигуры, которые приносят вольно или невольно свою собственную жизнь.
Религиозный уровень. В полной мере реализуется экзистенциальное одиночество. Символ – библейский персонаж Авраам. Авраам – рыцарь веры, человек, который предоставлен самому себе, готов презреть божественные заповеди, отречься от общего, чтобы служить своему единичному. Отношение Авраама с Богом – особое отношение, в котором нет места внешней системе ценностей. Вера в силу абсурда. Единичная ситуация. Такая вера поднимает нас выше любой общепринятой системы ценностей, мы отрекается от общего, чтобы стать единичным. Кьеркегор хотел пробудить в других людях стремление к личной истине, ее человек может найти только личным усилием, а не простым подражанием, соглашательством, неследованием каким-то общим правилам. Найди свою собственную истину, не считай, что принятая система ценностей тебе поможет. Стремление к единичному – наивысший этап в развитии человеческого духа. Человек – гораздо большее, чем то, что он есть.
Задача человека – выяснить, что он обладает Э мышлением, а философа – побудить человека к поиску истины.
Современный Э связывают с именем Мартина Хайдеггера (1899 – 1976). Считается, что в 1927 году вышла его книга «Бытие и время», в ней – принципы Э мышления и понятийный аппарат, отличавшийся от ранее предшествовашего. Традиционная философия рассматривала мир, где человек – один из многих видов существующего, то Хайдеггер считал, что бытие человека и его сознание – исходная реальность, которая обладает приоритетом по отношению ко всякому другому бытию. Прежде чем говорить о мире в целом, о науке, нужно рассмотреть основу всего – человеческое бытие. Если мы сможем определить, что есть человеческое бытие, то можем рассмотреть бытие мира.
Основа – бытие человеческого сознания. Хайдеггер рассматривает не познающее сознание, а сознание чувственное, страдающее, тревожное, озабоченное, осознающее свою смертность. Для того чтобы такое сознание описать, нужен соответствующий аппарат. Такие понятия называет Экзистенциалы. Они мало похожи на категории традиционной философии (сущность, субстанция, качество, количество, время, место, действие и др.). Экзистенциалы: бытие в мире, забегание вперед, проект, страх и т.д.
Бытие человека – бытие-в-мире. Это есть единство объективного и субъективного. Для того чтобы понять, что такое бытие человека нужно использовать такие экзистенциалы, как проект, забегание вперед. Таким образом, мы отличаем бытие человека от бытия вещи. Бытие-в-мире принципиально отличается от бытия других вещей. Бытие человека существенным образом отличается от бытия существенного, человек в отличие от вещи есть не то, что он есть. То есть человек – не только наличность, данное тело, которое находится в данном месте в данное время, но обязательно и возможность. Когда мы говорим о человеке, то мы говорим о нем не только как о вещи, это его стремления, желания, надежды, страхи, опасения и т.д. Поэтому человек никогда не стоит на месте, он не есть вещь, он всегда забегает вперед, проектирует себя. Бытие человека не находится в той точке физического пространства, где пребывает его тело (часто беседуя с человеком, задаем вопрос «Ты где?» - то есть человек своими мыслями может быть очень далеко отсюда). В человеческом бытии прошлое, настоящее и будущее взаимопроникающие, в отличие от прошлого, настоящего и будущего для вещи ясны. Для человека прошлое – то, что присутствует в настоящем, то, что предопределяет будущее, а будущее может быть в самом человеке в виде проекта, плана действий, мечты. Но мы должны признать, что эти моменты могут в разной степени присутствовать в человеке. Поэтому можно фиксировать подлинное и неподлинное существование.
Неподлинное – перевес моментов настоящего, «обреченность вещами». В своем неподлинном существовании человек рассматривает себя по аналогии с вещами и другими людьми. Это то, что скрывается за словосочетанием «объективный взгляд на личность», то есть по сути дела рассмотрение данного человека, обладающего неподлинным существованием. Если мы в состоянии легко поставить на место себя другого человека, живем на личном бытии, то мы себя усредняем, неполное существование, возникает господство других, которые отнимают бытие у человека, превращают его в усредненного человека, чей внутренний мир безличен.
Но есть механизм, который помогает человеку, по крайней мере, осознать, что он живет обезличенно, сделать свой мир, бытие подлинным. Одна из основных характеристик человеческого бытия – это его конечность, которая осознается самим человеком. Поэтому когда мы осознаем, что положен некоторый предел нашему существованию, то осознание этого факта, возможность посмотреть в лицо смерти есть значимый момент вырваться за пределы неподлинного бытия. «Посмотреть в лицо смерти» - не оказаться в опасной ситуации, значит, почувствовать свою смертность, испытать экзистенциальный страх. Это и есть подлинное существование – осознание своей конечности, вторичности, своей свободы. Это помогает человеку осознать свой путь к подлинному существованию.
Хайдеггер в своих работах много внимания уделяет критике метафизике (говорит, что метафизика – все воспринимается в виде предмета, вещи). Преодоление такого взгляда – важнейшая задача Европейской культуры, нельзя рассматривать себя как вещь.