Августин "Исповедь": путь Августина к христианству: отношение к античной классике, неоплатонизму, манихейству; рассуждение о времени; идея спасения.
История философии в кратком изложении
АВРЕЛИЙ АВГУСТИН
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее
выдающимся из "отцов церкви" был Аврелий Августин (354-430). "Ты нас создал
для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе". Этим
предложением начинаются "Исповеди", в тридцати книгах
которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся
беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не
обрел внутренний покой - покой души - в христианстве.
Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном
отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал
риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он
захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в их
учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический
скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности
Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.
В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому он
переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника,
миланского епископа Амвросия.
В своих произведениях он подверг страстному осуждению ошибочные учения,
которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против
академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других
еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся: "О
троице", где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем". Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его
историко-философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда
Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и
безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В
последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях
прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности
между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением
которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и
зла.
Способ изложения материала в трудах Августина соответствует его
бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко
переходил от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого из
великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим,
что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его
творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы,
но является источником, из которого долго черпала христианская философия.
Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних
доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для него
был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников.
Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признание
различия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа,
существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни
- все это повлияло на формирование его собственных воззрений.
Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового
мышления, оказало влияние на всю христианскую Западную. Европу. Никто из
авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая
характеризовала Августина. Он и его последователи в религиозной философии
считали познание бога и божественной любви единственной целью, единственной
полной смысла ценностью человеческого духа. Весьма мало места он отводил
искусству, культуре и естественным наукам.
БОГ (христианская основа)
Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение.
Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога
центром философского мышления, его мировоззрение было геоцентрическим.. Из
принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души
над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как
метафизический, так и гносеологический и этический характер.
Бог является высшей сущностью (summa essentia), только его
существование вытекает из собственного естества, все остальное с
необходимостью не существует. Он единственный, существование которого
независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Бог
является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не
только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить
(creatio continua). Августин отвергает представление, согласно которому мир,
будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.
Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же
преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог
выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в. человеческий
дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является
наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря
богу, так и всякое благо происходит от бога.
Направленность к богу для человека естественна, и единственно через
соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина таким
образом открывает простор для теологии.
ДУША
Душу Августин понимает чисто спиритуалистически, рассуждая в духе идей
Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством,
ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь
функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими
функциями. От тела душа отличается совершенством. Такое понимание
существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано,
что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна.
Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о
теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же
препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек
заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.
ВОЛЯ
Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение
основано па том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не
в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность
характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия,
активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от
древнегреческого рационализма. Иррационалистическое понимание человеческого
духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту
позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии:
первенство воли относится и к божественной сущности. Его философия
переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.
БОГ <-> МИР
Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином,
совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и
отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе
ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение
Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и
истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является
предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является
предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным
вопросом религии.
Бог не только бесконечное бытие, но и особа, преисполненная любви. В
этом же направление теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не
как особа. В неоплатонизме мир - эманация божественного единого, необходимый
продукт естественного процесса, у Августина же мир - акт божественной воли.
У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от
Неоплатонического монизма, основанного на идее, что бог и мир
имеют один и тот же характер.
Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением
разумным, бог создал его на основе собственной идеи. Христианский платонизм
был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в
теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец
реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира:
идеальный - в боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодаря
воплощению идеи в материю.
ПОЗНАНИЕ – путь к счастью.
Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и
смыслом, человеческой жизни является счастье, которое должна определить
философия. Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Достижение
человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание
души.
В отличие от скептиков Августин разделял представление о том, что
познание возможно. Он искал такой способ познания, который не подвержен
заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный
путь познания. Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению,
состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас
привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания - значит
укреплять скептицизм.
Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания. В
подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность,
достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы
сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой
истиной.
Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно
меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей
души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это
лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в
действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность
теории познания Августина - априорность(!!!); творцом всех идей и понятий
является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает
человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный,
бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает
божественные идеи.
Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится
к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал
единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь
его дополнить. Вера и разум взаимно дополняют друг друга:
"Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". Философия Августина
отвергает концепцию автономного положения науки, где разум является
единственным средством и мерой истины. Это понимание соответствует духу
христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза -
схоластика.
Характерной чертой понимания Августином процесса познания является
христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог
и человеческая душа.
Преобладание в сфере познания иррационально-волевых факторов над
рационально-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры
над разумом. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения
религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога - исходное
человеческого познания.
В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые видели
источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил наивысшим авторитетным
источником веры церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию
всякой истины. Это воззрение соответствовало, тогдашней ситуации. Церковь в
западной части Римской империи становилась идеологически и организационно
сильным централизованным институтом.
Вклад Августина состоял также в том, что он попытался обосновать
первенство веры над разумом и философски. Все человеческое познание имеет
два источника, утверждал он. 1) опыт, чувственный контакт с
вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, преступить
которые невозможно; 2) другой источник, более богатый и значительный, заключен
в приобретении знания от других людей. Это опосредованное познание и есть
вера.
Августин смешивает веру вообще и религиозную веру, освященную
авторитетом церкви. Однако вера, которая опирается на опыт, в целом совсем
иная, она имеет другую суть и характер, чем религиозная вера, исходящая из
"истин" Священного писания.
ДОБРО И ЗЛО
Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными
в философии Августина. С одной стороны, мир как творение бога не может быть
недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно.
При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения:
Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно.
Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность.
Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи.
зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.
Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение,
чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.
ЛЮБОВЬ/ ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
По поводу понятия любви Августин остро полемизировал с бриттским
монахом Пелагием.
Пелагий
исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не
существует. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без помощи церкви
должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания
человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические
принципы христианской.
Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности человека
первородным грехом, развивает учение о предопределенности (предистинации). Согласно этому учению, Адам
как первый человек родился свободным и безгрешным. У него была возможность
следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама,
искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не
свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть
возмездие за грехи. Учение Августина занимает среднее положение между
пелагианизмом и строгой предистинацией.
ВРЕМЯ
Дуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего как
противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и
постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений. Исследование
этой противоположности вело Августина к проблематике времени. В рамках
общего теологического решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с
философской точки зрения.
Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время
ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом.
Согласно его пониманию, !!! время является мерой движения и изменений, присущих
всем "сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не
существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и
одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог.
Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как
настоящее, прошлое, будущее.
Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью,будущее заключено в надежде.
Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает
божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены
настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности
абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и
человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.
НЕРАВЕНСТВО
Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства,
которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни.
Неравенство является стороной иерархической структуры общественного
организма, созданного богом. Земная иерархия - отражение иерархии небесной,
"монархом" которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных
масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею
равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца.
ОБ ИСТОРИИ (град божий vs град земной)
Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые
историки даже говорили о нем как об одном из первых "философов истории".
Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города"
в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие
интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его как
месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство.
Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории,
которой наступает вследствие греховного перехода от первоначального
демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе
эти интерпретации.
В философии истории он выступает против как языческих религиозных
представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций.
Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической
фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.
О философии истории у Августина можно говорить лишь условно. Он
занимается "судьбами всего" человечества, руководствуясь, однако,
христианскими мифологическими представлениями, опирающимися на библейские
материалы. Человечество происходит от одной пары прародителей и руководится
богом. Понятие истории у Августина является провиденциалистским (провиденция
- провидение).
Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной
истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах,
содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего (civitas
Dei) и земного (civitas terrena). Дуализм бога и природы переносится, таким
образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть
человечества - это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у
бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди
самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град постепенно
усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода
Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение
и покорность как перед богом, так и перед церковью.
В своем изложении плана божьего предопределения Августин дает
периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с
шестью днями творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни и
шестью эпохами, которые приведены в Ветхом завете. Это по своей сути
эсхатологическая (Эсхатология (от греч. eshaton - последний, logos -
слово, знание, закон) - религиозное учение о "последних, конечных вещах
человека", о "конце света" и "страшном суде". Основано оно на древних
представлениях о таинственных силах природы, о борьбе добра и зла, о
посмертном наказании грешников и воздаянии праведников) концепция; идея прогресса, которая в ней содержится,- религиозно-теологическая.
ЦЕРКОВЬ (+ к истории)
Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом
Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести
спасение. Церковь - зримый представитель царства божьего на земле.
Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют
привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее
положение, и государство должно служить церкви. Только при таких условиях
возможно возникновение гармоничного общественного организма. Понимание
общества у Августина - теократическое.
ИНТРОСПЕКТИВНАЯ ПОЗИЦИЯ АВГУСТИНА
Августин заложил основы новой христианской философии. Он отбросил
классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме,
его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом.
Греки склонялись к финализму и натурализму, Августин представлял бога как
бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение
милости. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог - это прежде
всего персона, сущностью которой является воля; этим самым философия
Августина отворачивается от универсализма древних. Философия Августина основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.
ПРОТИВОРЕЧИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ
В творчестве Августина много противоречий и натяжек.
Так, с одной стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой – считал ее привилегией церкви.
С одной стороны, истина имеет непосредственный характер, а с другой - она сверхъестественный дар.
Безразлично Августин отнесся и к рационализму, но тем не менее конечная цель, устремленность понимались им как связанное с разумом божественное созерцание.
Он утверждал, что тело не является злом, ибо происходит от бога, но в телесных желаниях видел источник зла.
Августин отверг манихейский дуализм добра и зла, и именно дуализм был последним словом его историософии.
Различные стремления иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви - все переплеталось в его творчестве. Августин имел много последователей.
Августин принадлежит к мыслителям, которые имели большое влияние на духовную жизнь средневековья. Он был гораздо более известен как философ, чем как "отец церкви". Его творчество было посредующим звеном между философией
Платона и мыслителями средневековья. Августиновская традиция долго считалась
единственным типом ортодоксальной философии. Только в XIII столетии Фома
Аквинский создает новую модель ортодоксии, однако влияние Августина
продолжалось и дальше.
«Исповедь»
Живя в такой среде, я в тогдашнем моем неустойчивом возрасте изучал книги по красноречию, желая в целях предосудительных и легкомысленных, на радость человеческому тщеславию стать выдающимся оратором. Следуя установление порядку обучения, я дошел до книжки какого-то Цицерона, языку которого удивляются все, а сердцу не так. Книга эта увещевает обратиться к философии и называется "Гортензий". Эта вот книга изменила состояние мое, изменила молитвы мои и обратила их к Тебе, Господи, сделала другими прошения и желания мои. Мне вдруг опротивели все пустые надежды; бессмертной мудрости желал я в своем невероятном сердечном смятетении и начал вставать, чтобы вернуться к Тебе. Не для того, чтобы отточить свой язык (за это, по-видимому, платил я материнскими деньгами в своем девятнадцатилетнем возрасте; отец мой умер за два года до этого), не для того, чтобы отточить язык взялся я за эту книгу: она учила меня не тому, как говорить, а тому, что говорить.
"Боже сил, обрати нас, покажи нам лик Твой, и мы спасемся". Куда бы ни обратилась человеческая душа, всюду кроме Тебя наткнется она на боль, хотя бы наткнулась и на красоту, но красоту вне Тебя и вне себя самой. И красота эта ничто, если она не от Тебя. Прекрасное родится и умирает; рождаясь, оно начинает как бы быть и растет, чтобы достичь полного расцвета, а, расцветши, стареет и гибнет. Не всегда, правда, доживает до старости, но гибнет всегда. Родившись и стремясь быть, прекрасное, чем скорее растет, утверждая свое бытие, тем сильнее торопится в небытие: таков предел, положенный Тобою земным вещам, потому что они только части целого, существующие не одновременно; уходя и сменяя друг друга, они, как актеры, разыгрывают все цельную пьесу, в которой им даны удельные роли. То же происходит и с нашей речью, состоящей звуковых обозначений. Речь не будет целой, если каждое слово, отзвучав в своей роли, не исчезнет, чтобы уступить место другому.
Да хвалит душа моя за этот мир Тебя, "Господь, всего Создатель", но да не прилипаете нему чувственной любовью, обо он идет, куда и шел - к небытию, и терзает душу смертной тоской, потому что и сама она хочет быть и любит отдыхать на том, что она любит. А в этом мире негде отдохнуть, потому что все в нем безостановочно убегает: как угнаться за этим плотскому чувству? Как удержать даже то, что сейчас под рукой? Медлительно плотское чувство, потому что оно плотское: ограниченность - его свойство. Оно удовлетворяет своему назначению, но его недостаточно, чтобы удержать то, что стремится от положенного начала к положенному концу. Ибо в слове Твоем, которым создан мир, слышит оно: "Отсель и досель".
Этим началом Ты и создал, Боже, небо и землю - словом Твоим. Сыном Твоим, силой Твоей, мудростью Твоей, истиной Твоей: дивным было слово Твое и дивным дело Твое. Кто это поймет? Кто объяснит? Что это брезжит и ударяет в сердце мое, не нанося ему раны? Трепещу и пламенею, трепещу в страхе: я так непохож на Тебя; горю, пламенею любовью: я так подобен Тебе. Мудрость, сама мудрость забрезжила мне, разорвав туман, который вновь окутывает меня, бессильного от этого мрака под грудой мучений моих. "Так ослабела сила моя в нищете", что не могу нести я и хорошее свое, пока Ты, Господи, "милостивый среди всех согрешений моих", не "исцелишь все недуги мои". Тогда выкупишь Ты "из гибели жизнь мою", "увенчаешь меня милостью и милосердием" и насытишь "благами желание мое", ибо "обновится юность моя, как у орла". "Надеждой спасены мы" и "терпеливо ожидаем", когда исполнятся обещания Твои.
Пусть слушает, кто может, в сердце своем слова Твои; я же воскликну, доверяя пророчеству Твоему: "как величественны дела Твои, Господи, все премудро сделал Ты". И премудрость Твоя - и есть начало, и этим началом создал Ты небо и землю.
Разве не обветшали разумом те, кто спрашивает нас: "что делал Бог до того, как создал небо и землю? Если Он ничем не был занят", говорят они, "и ни над чем не трудился, почему на все время и впредь не остался Он в состоянии покоя, в каком все время пребывал и раньше? Если же у Бога возникает новое деятельное желание создать существо, которое никогда раньше Им создано не было, то что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее? Воля ведь присуща Богу до начала творения: ничто не могло быть сотворено, если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного. Воля Бога принадлежит к самой субстанции Его. И если в Божественной субстанции родилось то, чего в ней не было раньше, то субстанция эта по справедливости не может быть названа вечной; если вечной была воля Бога творить, почему не вечно Его творение?"
Вот мой ответ спрашивающему: "что делал Бог до сотворения неба и земли?" Я отвечу не так, как, говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: "приготовлял преисподнюю для тех, кте допытывается о высоком". Одно - понять, другое - осмеять. Так я не отвечу. Я охотнее ответил бы: "я не знаю того, чего не знаю", но не подал бы повода осмеять человека, спросившего о высоком, и похвалить ответившего ложью. Я называю Тебя, Боже наш.Творцом всего творения, и если под именем неба и земли разумеется все сотворенное, я смело говорю: до создания неба и земли Бог ничего не делал. Делать ведь означало для Него творить. Если бы я знал так же все, что хочу знать на пользу себе, как знаю, что не было ничего сотворенного до того, как было сотворено!
Как дополнение
В Карфагене же он примкнул к дуалистической секте манихеев и стал ревностным адептом их учения. По окончании обучения он некоторое время живёт в родном Тагасте, но затем снова возвращается в Карфаген, где основывает собственную школу риторики и преподаёт в ней в течение 10 лет. Здесь у него возникают первые сомнения в истинности учения манихеев, особенно усилившиеся после разочаровавшей его встречи с манихейским епископом Фавстом, который славился своей учёностью и мудростью.
Но в конце концов он полностью отходит от учения манихеев и углубляется в философию скептицизма. В 386 г. Августин обращается в христианство. Основным толчком к этому обращению, по его собственному признанию, послужило знакомство с житием преподобного Антония Великого, основателя христианского монашества, написанным святителем Афанасием Александрийским.
Духовный путь Августина - это путь преодоления сомнения. В его творческой биографии довольно чётко выделяется два этапа, разделённые переходом в христианство. Первый из них был периодом напряжённых исканий, философской неудовлетворённости и сомнений. В этот период Августин преимущественно ставит вопросы, причём больше всего его волнует собственное "я", своя собственная судьба. Мысль его ориентирована, главным образом, на философию, работает аналитически и рефлексивно. Литературным итогом этого периода, несомненно, является "Исповедь". На втором этапе Августин успокаивается на обретённой истине и переходит к широкомасштабному синтезу, который носит более теологический, чем философский характер. На первый план в его сочинениях выходит историческая и эсхатологическая судьба всего человечества. Этот период тоже имеет свой литературный итог - сочинение "Поправки", написанное Августином за три года до смерти, в котором он подвергает критическому пересмотру всё, созданное им ранее, и вносит уточнения и исправления в те места, которые, по его мнению, могут быть превратно истолкованы в разрез с установленным учением Церкви.
Между двумя основными этапами есть и сравнительно кратковременный переходный период, падающий на последние десятилетия IV века. Все дошедшие до нас сочинения Августина написаны после его обращения в христианство. И однако многие из них (особенно ранние) носят ещё исследовательский и аналитический характер.
НЕОПЛАТОНИЗМ!
Философию Августина можно назвать христианским платонизмом. Рассматривая историю античной философии (главным образом, в труде "О граде Божием"), он признаёт платонизм величайшим её достижением. О Платоне и неоплатониках (Плотине, Порфирии) он говорит как о "видевших" теологическую истину, но "не знавших пути к ней". Платоновские идеи рассматривались им как "божественные замыслы" - прообразы вещей, содержащиеся в уме Бога, а истинное бытие Плотина отождествлялось с Самим Богом. По существу Августин сделал с философией Платона то же, что почти тысячу лет спустя Фома Аквинский сделает с философией Аристотеля: превратил её в фундамент христианской догматики.
ВРЕМЯ!
Рассуждения о времени. В основном, эти рассуждения содержатся в "Исповеди", где составляют компактный и довольно большой по объёму фрагмент, который может рассматриваться как отдельный трактат по темпорологии и позволяет нам причислить его автора к числу темпорологов, внесших существенный вклад в исследование феномена времени. Б. Рассел, которого никак нельзя заподозрить в особой симпатии к средневековой философии, считал, что данные рассуждения по содержательности превышают всё, что писали по этому поводу античные мыслители. Но текст Августина - это не законченная стройная теория времени, а скорее собрание отдельных высказываний, очень слабо связанных друг с другом логически. И однако каждое из этих высказываний настолько глубоко и содержательно, что чуть ли не все основные темпорологические концепции, бытующие в настоящее время, могут быть возведены к тем или иным идеям Августина. Кстати, отмеченная теоретическая неорганизованность, незавершённость взглядов Августина на время отчётливо осознавалась и им самим: "Говоря всё это о времени, я ничего не утверждаю, а только доискиваюсь истины и пытаюсь узнать её", - пишет он.
Начиная свои раздумья о времени, Августин отмечает несоответствие между интуитивной очевидностью этого феномена и трудностью его теоретического осмысления: "…Что такое время? Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но коль скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик". Здесь можно увидеть прообраз концепции И. Канта, считавшего время основной, базовой интуицией нашего сознания, которая в принципе не может быть определена через какие-либо другие понятия.
Далее в своих размышлениях Августин переходит к подробному анализу известного парадокса, автором которого является, по-видимому, Аристотель. Время обычно мыслится как совокупность настоящего, прошлого и будущего. Но будущего ещё нет, прошлого уже нет, а настоящее представляет собой бесконечно краткое мгновение между прошлым и будущим, не обладающее никакой длительностью. Обсуждая этот парадокс, Августин приходит к психологической концепции времени. Он склоняется к тому, что прошлое и будущее всё же существуют, но существуют они в сознании людей, и выделяет три модуса сознания, соответствующие трём модусам существования времени: ожидание (будущее), созерцание (настоящее) и воспоминание (прошлое). Таким образом, Августин был, по-видимому, первым, кто обратил внимание на фундаментальную связь времени с памятью. В самом деле, представляется довольно-таки очевидным, что мы знаем о существовании времени только потому, что обладаем памятью. Не будь у нас памяти, никакие представления о времени были бы невозможны. Интересна в связи с этим интерпретация Августином загадочной способности некоторых людей предвидеть будущее. Он рассматривает эту способность как аналог памяти: все люди так или иначе помнят прошлое, но встречаются иногда и такие, которые "помнят" будущее.
В других местах "Исповеди", а также в других своих сочинениях ("О книге Бытия, буквально") Августин отходит от психологической концепции времени в пользу объективистской реляционной концепции. Объективное время, по Августину, есть отношение порядка между вещами, выражающееся в их следовании друг за другом через момент настоящего. Время, таким образом, не может существовать без вещей. На этом основана августиновская апология традиционных христианских представлений о сотворении мира: вопрос о том, что было до начала мира, оказывается бессмысленным ввиду некорректности применения предлога "до" к понятию "начало мира". Эти рассуждения Августина также звучат вполне актуально в свете проблемы временнoй сингулярности, обсуждаемой в связи с теорией Большого взрыва.
Наконец следует отметить, что Августином была предвосхищена концепция С. В. Мейена, трактовавшего время как изменчивость индивида. "Творения эти находятся в постоянной видоизменяемости, так что изменяемость эта даёт себя чувствовать в мире изменением времён (во множественном числе! - А. Г.), которые мы наблюдаем и исчисляем; ибо от этой видоизменяемости, которой подлежит всё сотворённое, происходят самые времена, когда вещи в своих видах и образах постоянно изменяются и разнообразятся…", - пишет Августин.
+ Для систематизации
Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано. Им по предведению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него.
Жажда чего-то высшего пробудилась в нём лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришёл в отчаяние; и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму.
Через год он прочёл Цицерона и увлёкся философией, обратившись к чтению Библии. Однако вскоре Августин перешёл в модное тогда манихейство. В то время он стал преподавать риторику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. B «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти годах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане. Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин познакомился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав на проповедях Амвросия Медиоланского, Августин понял рациональную убеждённость раннего христианства.
О бытии
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.
Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место.
Бог, мир и человек
Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.
Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренно и греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют.
Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога.
С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.
Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.
О благодати
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — лишь способностьстремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления в лучшую сторону человек способен только с помощью благодати.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, поприроде своей благодать имеет всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными».
О свободе и божественном предопределении
Первые люди до грехопадения обладали свободной волей — свободой от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе выступал нравственный закон — чувство долга перед Богом.
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воле («Не моя воля, но твоя да будет» Лк.22:42). Иисус искупил грех Адама, приняв волю Отца, как Свою собственную.
Каждый человек, следующий заветам Иисуса и принимающий волю Бога как свою собственную, спасает свою душу и допускается в Небесное царство.
Предопределение (лат. praedeterminatio) — один из труднейших пунктов религиозной философии, связанный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к свободе.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.
Можно подумать, будто бы есть предопределение ко злу со стороны Бога, — так как все существующее окончательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества. Это значит, что упорство во зле и происходящая отсюда гибель этих существ, есть произведение той же божественной воли, предопределяющей одних к добру и спасению, других — ко злу и гибели.
Эту идею абсолютного предопределения и развивал Августин, правда в его учении имелись различные смягчающие оговорки. Вопрос о предопределении был решен догматически: мы не можем знать всего во что верим («Уверуй, чтобы уразуметь» — кредо Августина).