Батлер

Понятие	Комментарий	Вопрос
Квир	Квир — это люди, которые не считают для себя возможным соответствовать ни стандартному образцу мужчины, ни стандартному образцу женщины, и дальше этот список стандартных гендерных идентичностей можно продолжить. Это люди, которые придумали для себя свою собственную идентичность или по крайней мере заявили такую цель. По мнению Батлер, именно такие люди являются первыми проводниками в мир эмансипированного будущего, освобождённого от гендерной предопределённости.	Почему вообще возникает неудовлетворённость гендерной ролью? Нельзя ли это объяснить естественным недовольством слабых из-за их неудач по причине невозможности соответствовать гендерной роли?
Патриархат	Этот термин используют феминистки для обозначения сложившейся в обществе системы мужской тирании и узурпации власти в различных сферах жизни, начиная, прежде всего, с семьи. Это слово является квинтэссенцией ненависти всех феминисток, и хотя этот строй был в значительной степени поколеблен, Патриархат всё ещё сохраняется в своих основных формах. Батлер идёт дальше в определении того, что есть действительно эмансипированное общество, и говорит, что первые феминистки боролись за ложную идентичность – за уважение и признание их скорее как женщин, не делая коренного различия с той функцией, которую им уготовило общество. Истинная эмансипация (об этом подробнее в комментариях к последнему термину) – это ситуация, при которой женщина отстояла свою возможность брать на себя любую роль (мужчины, женщины или какую-то другую нестандартную), равно как и мужчина не является заложником своего пусть и привилегированного положения.	Не соответствует ли Патриархат скрытым (а иногда и вполне явным) психологическим потребностям женщин в сильном добытчике, способном защитить их? Существует ли действительно такая предрасположенность у большинства женщин? Если да, то обусловлена ли она опять же случайными событиями или всё-таки биологическими?
Речевая нормализация	Речевая нормализация – это разновидность повторяющейся практики, смысл которой заключается в закреплении гендерной роли путём многократного неустанного воспроизведения в речи существующей установки.	Сколько времени потребуется противоположной речевой нормализации, чтобы разрушить установившийся в обществе гендерный стереотип, созданный предыдущей нормализацией?
Гендерная идентичность	Принадлежность к полу и вытекающая из него система качеств, природных или социальных особенностей, подчёркивающих отличность одного гендера от другого.	Могут ли существовать несколько одинаковых идентичностей в плане полного повторения функций и ролей? Или функциональный набор и набор признаков каждого человека уникален?
Гетеронормативность	Нормирование, приведение в соответствие поведения человека с его половым качеством. В соответствии с видением Батлер, гетеронормативность – это искусственное навязывание сложившейся в обществе и давящей на общество властью стереотипов поведения, качеств и ролей. Например, мужчинам нужно быть мужественными и принимать решения, строить карьеру, а женщинам хранить очаг, воспитывать детей и заниматься хозяйством, быть мягкими и чувственными. Это не обязательно должно быть так, по утверждению Батлер. И продиктованы подобные стереотипы просто исторически сложившимися и аудиально (с помощью) речи закрепляемыми обстоятельствами, которые, между тем, могут сложиться и по-другому.	Являются ли гетеронормативные роли полностью наносными, обусловленными лишь исторической спецификой, или же они тесно связаны с биологическим полом? Если связаны, то как можно пренебрегать биологической предрасположенностью?
Власть – это то, какими мы видим самих себя	В своём труде Батлер говорит о власти и обращается к труду французского философа М. Фуко, который определял власть, как структуру, пронизывающую всё общество и проникающую во все его отдалённые уголки. Власть не может быть полностью институционализирована в парламенте, правительстве, духовных наставниках, старейшинах и пророках – она разлита везде и беспрестанно оказывает на человека давление, предлагая господствующий в обществе и поддерживаемый ей образ гендерной (или любой иной) идентичности, навязывая членам общества образ их самих. Эта невидимая власть, проявляющаяся не только в официальных институтах, но во всём общественном отношении, и формирует ту связку «пол-гендерная роль», которая так традиционна для многих и против которой выступает Батлер.	Где заканчивается власть? Как остановить распространяющиеся ей идеи?
Теория речевых актов	Батлер использует ещё одну теорию, методы которой, как она считает, всегда помогали закрепить ту или иную роль за полом. Это теория речевых актов Дж. Остина, на которого Батлер также ссылается. Она сводится к тому, что при помощи языка мы можем делать гораздо больше, чем просто передавать информацию и коммуницировать. С помощью языка мы создаём некий маркер должного поведения и соответствующий набор качеств, определённый прецедент. Далее этот прецеднт закрепляется в общественном сознании посредством постоянного повторения. К таким прецедентам относится, например, связки «женщина-чувствительная», «мужчина-мужественный», «женщина-воспитание детей», «мужчина-принятие решений» и т.д.	Что кроме языка способно способствовать закреплению гендерных ролей?
Случайность связи между особенностями тела и гендерной ролью	В рамках вышеупомянутой теории Остина, Батлер говорит о понятии «перфоматива», как проявившегося в обществе действия или явления (как речевого, например, произнесённого предложения, сделанного утверждения и т.д., так и деятельного,) при котором мужчина или женщина своими действиями сначала устанавливают, а затем подтверждают гендерную роль. Такие перфомативы изначально были объективно обусловлены доисторическим первобытным образом жизни. Возможно, физиологические особенности мужчины и женщины того времени обусловили наилучшее разделение труда, но с утратой жёсткой привязки к выживанию, эти перфомативы устарели и должны быть заменены на новые. Нам кажется, что есть некая связь между нашим поведением и нашим телом и что особенности нашего тела провоцируют нас на то или иное мужское или женское поведение. Но эта связь совершенно случайно обусловлена тем набором перфомативов, которые были совершены в предыдущие поколения и во время нашего взросления в данной культуре.	Совершенно очевидно, что при существующей биологической конституции мужского и женского тела сложившаяся историческая практика была единственно возможной. Как можно говорить о случайности, если такое гендерное распределение было обусловлено биологическими различиями?
Гендерная роль	Отталкиваясь от существующих в обществе и постоянно подтверждаемых перфомативов, в уме каждого из членов общества формируется представление о «правильной», «истинной» гендерной роли, которую он или она должны играть в обществе. Но Батлер говорит, что как не может корабль, названный «Титаник», быть названным истинно или ложно, так не может и гендерная роль быть правильной или неправильной. Представление о ней, как о правильной, сформировалось случайно, в результате многовековой эволюции, в ходе которой за мужчиной преимущественно была закреплена роль добытчика, охотника и работника, а за женщиной – собирательницы и хранительницы очага. Так исторически сложилось, но так сложилось случайно. Такое положение вещей не истинно. Оно просто было наиболее эффективным на какой-то промежуток времени, а сейчас перестало быть таковым. Соответственно, гендерная роль может быть изменена. Она не станет от этого правильнее или неправильнее, но позволит каждому конкретному человеку чувствовать себя лучше.	Нельзя ли считать истинной такую роль, которая приносит наибольшую пользу и ё владельцу и обществу в целом?
Сопротивление власти и новая идентичность	По мнению Батлер, лишь сопротивляясь той власти, что растворена в обществе и навязывает гендерные роли, можно добиться создания новой идентичности или, по крайней мере, её смены. Центральная идея Батлер – идея возможности конструировать собственную идентичность. Не обязательно брать ту гендерную идентичность, которую тебе дало общество, навязав вместе с полом, который дала природа. Вполне возможно выбрать другую, а лучше и вовсе создать свою.	Не опасается ли Дж. Батлер, что сопротивление, а вслед за ним и появление новых многочисленных сконструированных самими людьми идентичностей приведёт к потере хоть каких-то ориентиров, на то, какие принципы должны быть положены в основу трудовых, социальных, культурных и др. отношений?
Эмансипированное общество будущего	Это общество конструируемых идентичностей. Коренное отличие эмансипации Батлер от традиционного понимания эмансипации (уравнивания в правах) заключается в том, что в будущем эмансипированном обществе будут защищаться и обеспечиваться не возможность женщин полностью исполнять гендерную роль женщин, а возможность всех исполнять любую выбранную или созданную гендерную роль. В таком обществе не только женщины избавляться от приниженной роли, но и мужчины, многие из которых стали заложниками своей привилегированной роли, поскольку не хотят быть мужественными, решительными добытчиками, также будут свободны в конструировании идентичности.	Все ли желают быть уравненными в возможности выбирать идентичность?