Философские проблемы антропосоциогенеза и культурогенеза

Максимова Я., Пахомова Э., Якушева А.

Юридический ф-т, группа 213. 28.04.2020

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ - термин, принятый для обозначения проблемы происхождения и эволюции человека, становления Homo sapiens как вида в процессе формирования общества.

Антропологи озабочены поисками «недостающего звена» в биологической эволюции от обезьяноподобного предка человека к Homo sapiens. Философы стремятся выявить и обрисовать сам «перерыв постепенности» - революционный скачок, который имел место в процессе человеческого становления. Это способствует правильному пониманию мировоззренческого масштаба проблемы, перед которой стоит антропологическое исследование, и оказывает на него эвристическое воздействие.

Давно признано, что превращение животных (гоминидов) в людей не могло быть неким мгновенным, одноактным событием. С неизбежностью должен был существовать длительный период становления человека (антропогенеза) и становления общества (социогенеза). Как показывают современные исследования, они представляют собой две неразрывно связанные стороны единого по своей природе процесса - антропосоциогенеза, длившегося в течение 3-3,5 млн лет, то есть почти в тысячу раз дольше, чем вся «писаная история».

Антропосоциогенез стал реальностью исключительно благодаря трудовой деятельности. Труд стал предпосылкой взаимодействия людей, их общения, заявив о себе как антропосоциогенетический фактор. Главным признаком труда является способность изготовлять и применять орудия, обеспечивая процесс производства благ, необходимых для удовлетворения потребностей человека. В орудиях труда и в навыках по их применению накапливаются и закрепляются знания, реализуется творческое начало человека, Но и труд мог стать реальностью только при наличии таких факторов социализации, как язык, психика и сознание.

Мощным фактором антропосоциогенеза является также и семья. Пройдя длительный путь развития, она выступила ячейкой общества, регулируя своё воспроизводство и обеспечивая воспроизводство общества.

Анализ факторов становления антропосоциогенеза свидетельствует о том, что трудовая деятельность является оптимальным способом бытия человека. Но эта деятельность может осуществляться только в системе определённых отношений. Вне общества, вне общественных отношений говорить о человеке можно, но только на уровне абстракции.

Человек есть существо социальное и таковым он является, будучи включённым в определённую систему общественных отношений. Вместе с тем, человек и существо природное, ибо выйдя из

природы, он сохраняет с ней связь как на уровне

Наделённый разумностью, человек заявляет о себе и как существо духовное, способное постигать тайны бытия и соотносить знания о себе и знание о мире.

Человек заявляет о себе и как родовое существо. Его родовое начало обусловлено общечеловеческим генофондом и информационной памятью прошлых поколений.

И, наконец, человек не без оснований, заявляет о себе

как космическое существо. Его космическое начало представлено теми циклами и ритмами, которым следует Земля, Галактика, Вселенная и … человек. Все пять начал в своём единстве создают неповторимую уникальность феномена человека, в которой переплавляются внутренние задатки и внешние факторы; где формируются его сущностные силы: воля, чувства и разум.

Итак, по мере эволюции человек обретает новое качество, когда о нём говорят как о существе, принципиально отличном от животного, отмечая его способность к этическому и эстетическому отношению к миру; указывая на его способность при необходимости быть по ту сторону выгоды, преодолевать волю к жизни; рефлексировать; творить себя и мир по канонам разума, добра и красоты.

Выводы

Во-первых, человек как некая целостность, открытая миру, включает такие компоненты. как уровень природного (биологического); уровень духовного; уровень социального (общественного); уровень родового (общечеловеческого) и уровень космического. В своем единстве эти уровни и обеспечивают сущность человека, особую и неповторимую, принципиально отличную от сущности других проявлений жизни на Земле.

Во-вторых, онтологическим основанием бытия человека является его сущностные силы, его способность к целесообразной деятельности.

В-третьих, главное качество человека – его человеческое содержание, Это стыд и совесть; сострадание как солидарность; благоговение перед природой; принятие жизни как высшей ценности.

В-четвёртых, человек принадлежит одновременно двум мирам: феноменальному и интеллигибельному. Он постоянно преодолевает свою феноменальность, создает свой собственный лик и своё содержание на пути диалога и разрешения противоречия души и тела.

В-пятых, в поисках себя за пределами своей природы, человек использует игру и творчество. Он проектирует желаемый образ и идет на риск выбора, перечеркивая все другие возможные варианты.

В-шестых, человек живёт в определенной культурной парадигме, которая задаёт определённую его направленность и вызывает определённые ассоциации.

Культурогенез —					процесс	появления				и
становления культуры любого народа и народности,								в	общем,	и
появления культуры как таковой в первобытном обществе.
На	данный момент			не	существует единой теории появления
культуры.		Сущность			культурогенеза		в		том,	что
посредством трансформационной изменчивости бытующих форм и
систем,	а	также	возникновение			ранее не	существовавших
в культуре,		совершенно			новых	феноменов,			непрерывно
осуществляется процесс самообновления культуры. Иначе говоря,
процесс становления культуры происходит не единожды (лишь на
заре возникновения первобытного общества),							а	постоянно		на
протяжении всей истории человечества.
В	качестве			основной		причины		культурогенеза
сторонники эволюционной					теории выделяют				потребность
человеческих сообществ в адаптации к постоянно изменяющимся
условиям жизни через создание новых форм деятельности и
социального взаимодействия. Несмотря на то, что вопрос
происхождения культуры на протяжении долгих лет занимал умы
многих историков и философов, системные исследования этой
проблемы		связаны	с	работами		эволюционистов			XIX века

(Л. Г. Морган, Г. Спенсера и др.) и их последователей. В XX веке исследованием проблемы возникновения и становления культуры проблемами занимались многие социологи, антропологи,

искусствоведы, историки, этнографы и т. д., но только в последние

Основным вопросом культурогенеза является проблема возникновения человека, общества, культуры. Все эти понятия взаимосвязаны, а вопрос их возникновения вытекает один из другого.

Вопрос о происхождении, генезисе культуры напрямую связан с проблемой появления человека и общества (антропо–социо–культурогенез). Он был и остается ключевой проблемой всего социогуманитарного знания, и от того или иного его решения зависит вопрос о понимании самой культуры, ее сущности, а значит, и о тенденциях ее развития. Антропо–социо–культурогенез – это единый во времени и в сущности, но различающийся в частях, самоорганизующийся, взаимосвязанный процесс порождения человека, общества и культуры. Значит, ответить на вопрос, когда появилась культура, можно, только ответив на вопрос о времени появления человека и общества, т. . е. осветив проблемы

Культурология – это наука, изучающая культуру. Культура – это ее специфический предмет, отличающий ее от других социальных и гуманитарных дисциплин, делающий необходимым ее существование как особой отрасли знания. Именно культура как внегенетическая способность приспособления к этому миру, способность преобразовывать этот мир и передавать полученный опыт по наследству не биологическим путем и стала самым главным отличительным признаком человека от животных. В таком «интегральном» понимании культура – это явление, свойственное исключительно человеку и человеческому сообществу.

Культура, по сути дела, система внебиологического наследования приобретенного опыта. Поэтому вопрос о появлении культуры, причинах и факторах, вызвавших к жизни столь сложное явление, остается ключевым для всего социогуманитарного знания. Зарождение и эволюцию, а также смену культурных форм, интегрируемых в существующие культурные системы, называют культурогенезолл. При этом чаще всего не отличают собственно культурное от цивилизационного, культуру от цивилизации, считая, что цивилизация – нечто, развившееся значительно позже, чем культура.

Симоволическая теория

Сущность символической теории в том, что происхождение культуры заключается в передаче информации, необходимой для выживания человека с помощью закодированной информации, то есть символов.

Основные положения этой концепции можно найти в работах Э. Кассирера, К. Г. Юнга, М. Хайдеггера. Символы, с которыми по природе своей связано человеческое сознание, относятся не к самому предмету, а к выражению его смысла. Только человек, основываясь на своей деятельности и результатах самонаблюдения и самоанализа, может вкладывать какой-либо смысл в предметы и явления как естественного, так и искусственного происхождения. В появлении способности одухотворять вещи и открывать их истинный смысл и значение, скрытые за предметной оболочкой, и есть рождение культуры. Под культурой сторонники символической теории понимают новый уровень взаимодействия человека и окружающего мира. Согласно данной концепции, символы являются особой формой знания, со своими внутренними законами и критериями точности. В этой связи можно предположить, что символы —

первоначальная форма культурного выражения

Натуралистическая теория
Возникновение		натуралистической
концепции	культурогенеза			считается
следствием саморазвития человеческого рода
и результатом его эволюции. Многие ученые-
естествоиспытатели,		среди		которых Ч.
Дарвин и Г.	Спенсер,	полагали,		что истоки
культуры	заложены	в	жизни высших
животных,	сходство	процесса		развития
культуры с процессами в животном мире.
Среди	сторонников натуралистической
концепции культурогенеза есть также и
представители этологичсских концепций					что
культуры.	Так, К. Лоренц утверждал,
многочисленные ритуалы, а также нормы и
правила поведения,		регулирующие			жизнь
человека в обществе, в зародыше содержатся
в поведении животных. В поведении животных
природой предусмотрены особые				механизмы,
препятствующие проявлению			инстинктивных

форм поведения (прежде всего агрессии), например долгая подготовка к схватке, позы покорности и т. п. Наличие таких порядков в

животном мире может считаться зародышем