Философия_экзамен

Вопрос №1. Мировоззрение, его структура и основные типы. Философское мировоззре - ние. Предмет и функции философии.

Философия, как духовное образование, является мировоззрением.

Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок, представлений человека о мире, многооб -

разии явлений этого мира, их месте и взаимодействии, о месте человека, его предназначении
в этом мире, нормах поведения, отношениях с другими людьми и с обществом в целом.
Структура мировоззрения – знания, идеалы, убеждения, духовные ценности, идеи, прин	-
ципы.
Основа мировоззрения – обыденное сознание. Это стихийно сложившаяся в повседневном
опыте человека, исторически накопленная совокупность жизненно-практических знаний о за	-
кономерностях природы и общества и соответствующих им ценностей. Это базовый уровень
мировоззрения, который есть у каждого человека.
Существует несколько критериев, по которым можно выделить различные типы мировоз	-

зрения:

I.	По преобладающему способу познания мира:
•	Эмоционально-образное (мифология, религия, искусство)
•	Рациональное (философия, естественные науки, социополитика)
II.	По историческому развитию:

•Мифология – совокупность знаний о мире, основанием которых служат произведения народной фантазии, наивно объясняющие факты реального мира;

•Религия – чувственно-образная форма сознания и выражения обстоятельства, что в многообразии жизненных связей человека с миром неизбежно есть такие связи и отноше - ния, которые не поддаются контролю;

•Философия – особый тип познания, в рамках которого формулируются и обсуждаются

кардинальные проблемы бытия Философское мировоззрение – универсально-синтетическое мировоззрение, охватывающее

и природную и социальную реальность. Философия является теоретическим ядром мировоз - зрения.

Предмет философии – это:

А) Фундаментальные основы бытия (предельные основания; всеобщие свойства, связи и от - ношения действительности; принципы и законы бытия и сознания);

Б) Мир в аспекте его целостности и всеобщности.

Все функции философии можно условно разделить на две группы: мировоззренческие и ме - тодологические.

I.Мировоззренческие функции:

А) Гуманистическая – формулируются и обосновываются высокие социальные и нравствен - ные ценности, к которым должно стремиться человечество;

Б) Конструктивно-ценностная – разработка представлений о ценностях (добро, правда, красота) и формирование представлений об общественном идеале;

В) Интерпретация – оценка социальной действительности с точки зрения тех или иных иде - алов;

Г) Критическая – выражает важную черту философии: философия критична по существу; Д) Воспитательная – формирование у человека качеств культурной личности; Е) Информационная – философия, как система сбора, анализа и обработки информации с

целью получения нового знания;

II. Методологические функции:

А) Эвристическая – опережение естественнонаучных представлений своего времени, спо - собствование их развитию. Поиск новых идей, идеалов, норм;

Б) Координирующая – координирование методов в процессе научного исследования; В) Интегрирующая – установление связей между группами общенаучных и частнонаучных

методов, и между различными дисциплинами; Г) Логико-гносеологическая – разработка философского метода, его принципов, обоснова -

ние понятийного аппарата и теоретических структур конкретных наук.

Вопрос №2. Философия Античности эпохи становления.

Свое начало античная философия берет из Ионии. Творцы Ионической философии находи - лись в поиске общего начала всех явлений и процессов – субстанции. Основная проблема – космологическая. Ионийская философия рациональна, а ее философы –монисты, считающие, что первоначало всегда одно. Учениям ионистов присуща стихийная диалектика.

Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).

Фалес – один из семи легендарных древнегреческих мудрецов. Философские воззрения Фа - леса могут быть охарактеризованы, как натурфилософские. Его вывод – началом всего являет - ся вода. Знаменитое высказывание: «Что трудно? – Познать самого себя».

Анаксимандр – расширил понятия «начало всего» до понятия «архэ». Термин первоначала – айперон, т.е. нечто безграничное, бесконечное. Неотождествляем ни с одной из четырех сти - хий, но материален и вещественен.

Анаксимен – в качестве первоначала выбирает воздух. Все возникает из воздуха, это «ис - точник возникновения всего, что существовало, существует и будет существовать.

Гераклит Эфесский – часто сокрушался из-за несовершенства человека. Основоположник диалектики – учения о постоянно и принципиальной изменчивости мира. Ввел учение о логосе (слово). Логос – огонь ума. Огонь есть во всех вещах, он и есть первоначало, с точки зрения Гераклита. Знаменитое высказывание: «Все движется и ничего не остается на месте».

Италийская философия (Пифагор).

Пифагор – первым употребил слово «философ». В учении Пифагора чувствуется влияние орфиков с их учением о метемпсихозе (переселение душ). Приобщение к истине пифагорейцы начинали с математики, т.к. она «занимает середину между физическим и духовным». Пифа - гор считал, что основой всего служат числа. Предметы изменчивы, но основа бытия должна быть неизменной, и это число. Подтверждения этому находились:

•В музыке (даже небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят музыку сфер);

•В числовых соотношениях геометрических фигур (знаменитая теорема Пифагора);

•В учении о шарообразности Земли (сфера – наиболее совершенное из геометрических тел.

Мир чисел Пифагора привел к убежденности в неистинности мира, постигаемого с помощью чувств.

Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор)

Ксенофан – впервые высказал мысль о том, что боги – творение человека (созданы по его образу и подобию). Но при этом он не был атеистом. Бог Ксенофана – это чистый ум, тожде - ственный космосу (пантеизм).

Парменид – отвергает всякое изменение, ибо оно логически невозможно. Трактовка бытия и небытия: бытие – есть, небытия – нет. Проводит четкое различие между истиной разума и мне - нием, опирающимся на чувственное познание. То, что неизменно, доступно лишь мышлению.

Отсюда мышление и бытие – это одно и то же.

Эмпедокл – в философских воззрениях ближе к ионистам, рассматривает все четыре стихии в качестве первоначала. Признавал две космические силы – Любовь и Ненависть. Изменения в мире – это результат их борьбы. Две силы чередуются, и одна доминирует над другой в опре - деленный промежуток времени, названный судьбой.

Анаксагор – считал, что первоначалом бытия являются геомерии (семена вещей), носители качеств.

Вопрос №3. Античная философия периода расцвета (Демокрит, Платон, Аристотель). Начало формирования философских концепций права.

Демокрит – основоположник античного атомизма. Его теория гениально проста: существуют только атомы – мельчайшие неделимые частицы, и пустота, в которой они движутся. Движения атомов механичны и детерминированы. Источник движения людей и животных – душа, состо -

ящая из особых атомов. По мнению Демокрита достоверностью обладает лишь рациональное
познание, но оно опирается на эмпирические наблюдения. Субъект познания – мудрец. «При
помощи чувств он – мера чувственно воспринимаемых вещей, при помощи разума – мера умо	-
постигаемых вещей».
Платон – основатель традиции западной метафизики. На воззрения Платона оказали влия	-
ние Пифагор, Парменид, Гераклит и Сократ. Пифагор: религиозная направленность, вера в
бессмертие, в потусторонний мир, смешение рационального и мистического. Парменид: под	-

линная реальность вечна и вневременна, всякое изменение иллюзорно. Гераклит: в чувствен - ном мире нет ничего постоянного. Сократ: интерес к этической проблематике. Идея «блага» играет огромную роль.

В ранних диалогах Платон переходит от философии-страсти к философии-знанию. Был уве - рен, что от мнения к истине приводят такие науки, как арифметика, геометрия, астрономия, музыка, а венчает все диалектика – искусство рассуждать. Намечена основная программа раз - вития личности: от осознания внутренних качеств до реализации их в обществе, государстве.

Учение об идеях. Знание – это всегда обобщение, использующее сознательно и точно уста	-
новленные общие идеи. Например, от исследования красивой вещи мы переходим к понятию
красоты.
Платон – основоположник объективного идеализма. Идеи существуют объективно, незави	-
симо от человеческого сознания, первичны по отношению к природе.

Идеи – это объективированные понятия. Понятие – форма мышления, в которой мы по суще - ственным признакам выделяем группу объектов (к примеру, понятие «кошка» означает любую кошку). Мир идей противопоставлен миру вещей. Мир идей неизменен, а Мир вещей – измен - чивый и непостоянный. Вещь – это тень идеи. Идея – образец и прообраз вещи. Таким обра - зом, идея выступает, как первоначало. Это отражено в мифе о пещере.

Материальное начало. Исходя из идей, невозможно найти причину единичного явления. Эту причину Платон находит в материи. Она пластична, но в то же время – мертва и непознаваема. Между материей и идеей и существует мир вещей.

Учение о душе. Души людей происходят из Души мира. Качество их ниже.

Учение о государстве. Подлинное государство, по мнению Платона, можно построить на ценностях Правды и Блага. Центральной ценностью в его видении государства выступала Справедливость. Таким образом, он сделал вывод, что государство – проекция человеческой души, его социальная культура, выражающая разумную часть души.

Аристотель – философ, который на целое тысячелетие определил образ мышления всей Западной Европы. Создатель этики – учения о нравственности и морали. Размышления Аристотеля складываются в следующую цепочку: цель жизни – благо – высшее благо – счастье, как результат служения народу, государству.

Учение о душе человека. Есть три силы для трактовки сущности души и познания истины: чувство, ум, стремление. Начало целесообразного поступка –сознательный выбор. Источник сознательного выбора – суждение. Сознательный выбор – результат «стремящегося ума», именно такое начало и есть человек разумный.

Анализ форм государственного устройства. Существует три вида правильного устройства: царская власть – отношения отца и детей, аристократия – отношения мужей и жен, и тимокра - тия – отношения братьев. Рассматривается равное число извращений власти: демократия – каждый может делать то, что ему вздумается, тирания – дурное качество единоначалия и оли - гархия – порочность начальников.

Вопрос №4. Философия эпохи эллинизма (Эпикур и его школа, стоики, скептики. Нео	-
платонизм). Становление и развитие правовых идей в эллинистическо-римской филосо	-
фии.

Характерные черты эллинизма:

•Анализ этических проблем тесно связан с учениями о природе (особенно в эпикуреизме

устоиков);

•Формируется скептицизм, где сомнение становится универсальным философским прин -

ципом;

• Развивается мистицизм, ведущий к религиозно-философскому синкретизму и появле - нию христианской философии.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик).

Два вида скептицизма:

•Сомнения в чувственных восприятиях (они обманывают, так как противоречивы). Пиррон: текучесть и качественная неустойчивость вещей ведут к нечеткой их различимости

ввосприятии, невозможности судить о них в категориях истины и лжи.

•Сомнения в дедуктивных построениях, в исходных аксиомах.

Пиррон: возможность найти исходные принципы отрицается . Никто не знает и никогда может знать достоверно данное суждение или нет, поскольку нет достоверных аксиом, а без них невозможно дедуктивное мышление. «Доказательство всегда нуждается в критерии, но правильного критерия быть не может без того, чтобы заранее быть уверенным, что он снабжен доказательством». Отсюда – моральный и логический скептицизм: никогда не может быть ра - ционального основания, чтобы предпочитать определенный порядок действий другому.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар).

Эпикур – атомист и материалист. В теории познания ценил науку, которая избавляет от суе -

верий. Любое научное знание – благо. Признавал ведущую роль чувств в процессе познания.
Моральная максима Эпикура – смысл жизни в наслаждении и счастье. Под счастьем он пони	-
мает душевный покой. Под наслаждением – отсутствие страдания. Под добродетелью – уме	-

ренность. Под плодом ограничения желаний – свободу. Эпикур ставит следующую задачу перед философией: освободить людей от страха и неопределенности. Два величайших источника страха – боязнь смерти и страх наказания свыше.

Стоицизм (Зенон, Хрисипп, Марк Аврелий, Сенека). Главный авторитет стоиков – Сократ.

Заповеди стоицизма:

•Добродетель – воля, которая находится в согласии с природой ,единственное благо.

•Добродетель – цель сама по себе

•Все страсти безоговорочно осуждаются. Идеал поведения – безразличие.

Тема судьбы – ведущая. Призывается безропотно принимать удары судьбы. «Судьба соглас - ного с ней ведет, противящегося – тащит».

Неоплатонизм – непосредственный предшественник христианской философии. Его ос -

нователь – Плотин доводит до предела платоновское противопоставление телесного, чув - ственного мира и мира сверхчувственного. Формируется учение о Едином, как источнике все - го, который отождествляется с Богом, а также учение о мире, как стадии божественного излу - чения. Эти стадии – Ум (бытие), Мировая Душа и материя, как низшая ступень (чередуются возникновение и гибель).

Вопрос №5. Особенности средневековой философии. Патристика: учение Августина Блаженного. Схоластика, ее своеобразие. Философские взгляды Фомы Аквинского. Ос -

новные философско-правовые идеи Средневековья.

Первичной особенностью средневековой философии является развитие христианского образа мышления. Учение христианской теологии о Боге определяется следующими принципами:

•Христианство наследует идею единого бога;

•Христианство выражено предельно личностным пониманием Бога, что выражено в двух

догмах христианства: триединство (Троица) и боговоплощение (Иисус Христос) Философские предпосылки христианства можно увидеть в учениях киников (презрение к

материальным благам и пропагандой аскетического образа жизни), в учении стоиков и логосе, как воплощении Божественного слова.

Патристика – совокупность учений отцов христианской церкви, богословов, внесших зна - чительный вклад в развитие и разъяснение христианского учения. Важнейшие проблемы – фи - лософско-теологические споры: о Троице, христологическая проблема, соотношение свободы и благодати, веры и разума.

Задача ранней патристики – защита христианского учения от языческой критики.

Вершина патристики – творчество Августина Блаженного. Систематизировал христиан -

ское мировоззрение, выделил основные принципы средневекового мышления:
А) Принцип теоцентризма – Бог как источник бытия;
Б) Креационизм – мир сотворен Богом из ничего;
В) Провиденциализм – всеми процессами в мире управляет Бог;
Г) Персонализм – личность как мир, открытый только перед Богом. Человек несет ответ	-
ственность за свои поступки перед Богом;
Д) Символизм – суть познания состоит в познании смысла, скрытого в священном писании,
божественного откровения.

Схоластика – это особая форма религиозной философии, основанная на уверенности в воз - можности рационального постижения веры. Важнейший вопрос схоластики – проблема уни - версалий (общих понятий). Выражалась в следующих идеях:

А) Существуют ли роды и виды вещей самостоятельно или же только в мышлении? Б) Если они существуют самостоятельно, то это тела, или же бестелесные вещи? В) Обладают ли отдельным бытием или же существуют в вещах?

Согласно формулировке Фомы Аквинского универсалии могут иметь троякое существова - ние:

А) Ant rem (до вещи, т.е. в божественном интеллекте)

Б) In rem (в вещи)

В) Post rem (после вещи, в человеческом уме).

В соответствии с этим сформировались три основных подхода к решению этой проблемы: А) Реализм – самостоятельное существование универсалий возможно; (Фома Аквинский) Б) Концептуализм – универсалии имеют место в человеческом уме, но им соответствует

нечто общее в самих вещах; (Дунс Скотт)

В) Номинализм – универсалии возникают в процессе познания и не могут существовать вне человеческого ума. (У. Оккам)

Вопрос №6.Философия эпохи Возрождения и ее особенности. Пантеизм и диалектика в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно. Социально-философская мысль эпохи Возрождения и ее правовые аспекты.

Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков . Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманиз- ма и способствовал утверждению практического критерия истины (опыт+польза), который лёг

воснову методологии современных естественных наук.

Вэпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все

чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосозна	-
ние человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание соб	-
ственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи

Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате че - ловек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как че - ловек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неогра - ниченным господином над природой.

В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, воз - никает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.

С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения культ красоты. В эпоху Возрож - дения, как никогда раньше, возросла ценность отдельного человека. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого индивида.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натур - философии усиливается к концу XV — началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере.

В понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы слива - ется с природой, а последняя тем самым обожествляется.

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождеств- ляющее Бога и мир

Диале́ктика— метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления

Учения Николая Кузанского.

О Боге нельзя ничего сказать; познать Бога можно лишь на путях апофатического (т.е. отри - цательного) богословия. Поэтому чем больше мы познаем Бога, тем более мы убеждаемся в том, что мы Его не можем познать. Утверждать, что он знает Бога, может лишь полный невеж -

да, а истинный мудрец и богослов, познавая Бога, все больше убеждается в своем собствен	-
ном незнании. Поэтому истину (а Бог есть Истина) познать мы не можем. Чем больше мы по	-
знаем ее, тем больше убеждаемся в собственном незнании — именно в этом состоит основная
мысль трактата. Этой идеей трактат начинается, ею же он и заканчивается.
В начале книги Николай Кузанский дает определение того, что есть максимум: это то,
больше которого абсолютно ничего не может быть. Но если максимум таков, то он не может

быть меньше сам себя. Если максимум становится меньше максимума, он уже не является максимумом. Поэтому максимум есть и то, меньше чего ничто не может быть, — следователь - но, максимум совпадает с минимумом. Но самое минимальное число — это единица; следова - тельно, максимум есть единица. Максимум есть всеобъемлющее, над всем возвышающееся; он выше всякого утверждения, о нем нельзя сказать, что он есть, он не больше есть, чем не есть. Существование этого высшего единого максимума провозглашается Николаем Кузанским как высшая истина.

Этот максимум и есть Бог. Исследуя максимум, Кузанский обнаруживает, что максимум включает в себя также и равенство с самим собой и связь с самим собой. Именно таков смысл христианской Троицы. Кузанский даже дерзает утверждать, что слова «Единство», «Равенство» и «Связь» лучше показывают природу Бога, чем слова «Бог Отец», «Бог Сын» и «Бог Дух Свя -

той». Правда, в скобках он добавляет, что было бы лучше, если бы богодухновенные авторы включили эту мысль в Священное Писание.

Познать Бога можно лишь на путях аналогий. Аналогии с чувственными предметами не мо - гут быть надежными, поскольку само чувственное достаточно шатко. Самыми надежными и несомненными являются сущности более абстрактные но абстрактные аналогии не должны быть лишены материальной опоры, иначе их нельзя себе представить. Такими сущностями яв - ляются математические предметы, поэтому лучше всего приступить к познанию Бога через ма - тематические символы (т.е. знаки). Поскольку Бог есть Единство, Равенство и Связь, то лучше всего представить себе Бога в виде треугольника, а поскольку Бог есть максимум, то Бог есть бесконечный абсолютный треугольник. Бесконечный треугольник — это треугольник, стороны которого стремятся к бесконечности,. Кроме того, Бог есть и бесконечная прямая линия, бес - конечная окружность, и все это, собственно говоря, совпадает, ибо окружность, стремясь к бесконечности, становится все менее и менее кривой. Кривизна ее приближается к нулю, и бесконечная окружность совпадает с прямой.

Поскольку окружность бесконечна, центр ее не может находиться в одном месте. Центр та -

кой окружности находится везде, а граница — нигде. Поскольку Бог есть бесконечная окруж	-
ность, центр которой везде, то Бог есть везде, в каждой части мира Он присутствует весь це	-

ликом. Будучи бесконечностью, Бог превышает все противоположности и включает их в Себя. Но кро -

ме абсолютного максимума есть относительный максимум — это мир. Будучи бесконечным, Бог бесконечно содержится в каждой конкретной вещи, поэтому и мир является бесконечным. Мир, как и Бог, есть окружность, центр которой везде, а граница нигде.

Николай Кузанский отвергает распространенную в то время аристотелевско-птолемеевскую картину мира замкнутой вселенной, на границе которой находится сфера неподвижных звезд, и утверждает, что вселенная имеет равномерную структуру. Земля не имеет никакого преиму - щественного места в этом мире; Земля есть такая же точка во вселенной, как и все другие ее точки.

Человек есть часть сотворенного Богом мира, причем часть наиболее совершенная, потому что человек включает в себя не только материальную, телесную природу, но и духовную, ум - ственную. Поэтому человек действительно целиком включает в себя все; человек, по выраже - нию античных мыслителей, есть микрокосм. Однако нельзя сказать, что каждый человек есть микрокосм. Говоря это, мы говорим лишь о сущности человека. Человек есть существо, пора - женное грехом. Лишь один Человек включал в Себя весь мир — Иисус Христос. Воплотившись, приняв в Себя весь мир духовно и материально, став совершенным Человеком, Бог показал людям путь не только к спасению, но и к совершенствованию, к человеческой сущности. По - этому каждый человек, по выражению Кузанского, есть Бог, но не абсолютно.

Учения Джордано Бруно.

Джордано Бруно возражает против аристотелевского разделения материи и формы и указы - вает, что не существует никакой первоматерии. Материя и форма существуют всегда вместе, поэтому материя вечна. Мир не сотворен во времени, он так же бесконечен и вечен, как и Бог. Материя развертывается самостоятельно (повторение термина Николая Кузанского о развертывании мира из единого). Материя имеет сама в себе способность к образованию форм и потому не мыслится вне формы. Именно так — как способность материи к самоформированию — и по - нимает Бруно душу мира, плотиновскую третью ипостась бытия. Душа — это всеобщая форма мира. Она есть и внутри материи как форма, присущая материи, и некоторое начало, объеди - няющее материю. Поэтому весь мир одушевлен, весь мир сам несет в себе жизненное начало. Во вселенной, которая, как и Бог, является бесконечной, нет никакого центра. Ни землю, ни человека мы таковым считать не можем. Во вселенной все однородно, любая точка может быть одновременно названа и центром, и окружностью (и здесь очевидно влияние Николая Ку - занского). Земля не находится в центре мира, а является одной из планет, которых в мире бесконечное множество. Здесь на основании агрументов, почерпнутых у Кузанского, Бруно од - новременно критикует и концепцию Коперника, который остановился на изменении геоцентри - ческой системы на гелиоцентрическую, оставив тем не менее сферу неподвижных звезд. Джордано возражает против этого и вслед за Николаем Кузанским утверждает, что мир беско - нечен. Звезды — это такие же солнца, они тоже могут иметь вокруг себя планеты, на которых тоже может быть жизнь.

Таким образом, вместо плотиновской эманации и развертывания Николая Кузанского Бруно отождествляет Бога и природу. Бог не находится вне вещей, а содержится в самих вещах; Он есть внутреннее начало мира, а не находится над миром.

В теории познания Бруно следует за мыслью Николая Кузанского и повторяет ту же самую иерархию способностей человека: ощущения, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Каждый раз человек, начиная свои познания от чувственных вещей, обобщает чувства, абстрагируется от них, делает обобщение, а затем производит рассудочный анализ, восходя от них к некото - рым определениям, а затем от определений восходит еще выше — к мистическому созерцанию всего во всех противоположностях. Превосходя ограниченность дискурсивного мышления, ум созерцает Бога, объединяющего в Себе все противоположности.

Однако познание человеком Бога не самоцель. Бруно расходится с Плотином, утверждая, что знания имеют, кроме спасения человеческой души, еще и практическую цель: познавая мир, человек может создавать некую практическую магию (по терминологии Бруно) и таким образом управлять природными явлениями и совершенствовать человеческую жизнь.

Бруно отрицает личное бессмертие. Душа после смерти соединяется с Единым, поэтому че - ловек должен искать смысл жизни в самой жизни. Главное для человека — постоянный труд по совершенствованию себя и мира. Именно в труде, в господстве над миром и состоит назначе - ние человека. Вместо религии откровения Бруно настаивает на том, что должна быть религия разума.

Социально-философская мысль эпохи Возрождения

В данный период возникла новая культура, получившая название гуманизма, который озна - чал светскую образованность. Гуманисты противопоставляли светские науки церковной учено -

сти. Особенность ранней буржуазной культуры заключается в широком использовании антич	-
ной культуры наследия. Значение античной культуры наследия было столь велико, что вся
эпоха получила название эпохи Возр-я.
Для развития материалист. мировозз-я еще большее знач-е имело появление натурфило	-
софского учения о природе, свободного от подчинения теологии (богословию). Она отож	-

дествляла Бога с природой, не отрицая его существ-я.

Неоплатонизм - идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Мысли - тели Возр-я стремились объяснить сущ-е единого бесконечного материального мира из него самого, независимо от внеш.потусторонней силы-божества, понимая его как мир, подчиняю - щийся единому закону причинно-следственной связи.

Нек-ые пред-ли фил. мысли Возр-я вносили в теорию позн-я моменты скептицизма, к-ый был направлен против"абсолютных истин", выдвигаемых теологией, и не ставил под сомнение способность чела познавать окруж.мир. Гносеологическим и натурфилософским концепциям мыслителей Возр-я были внутренне присущи элементы диалектики. Теория позн-я было тесно связана с этикой. В эпоху Возр-я появились и 1ые социалист.утопии.В большей или меньшей мере они отражали стихийный протест крестьянских масс и городской бедноты, поднимавших - ся на восстания, порой перераставшие в крестьянские войны.

Натурфилософия (от лат. natura — природа) — исторический термин, обозначавший (при - мерно до XVIII века) философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания.

Натурфилософия возникла в античную эпоху как попытка найти «конечные причины» и фун -

даментальные закономерности природных явлений. Предложенные тогда и позднее натурфи	-
лософские системы включали такие важнейшие естественнонаучные понятия, как субстанция,
материя, пространство, время, движение, закон природы и др. Впервые термин «philosophia
naturalis» встречается у Сенеки. В cредние века натурфилософия развивалась главным обра	-
зом со времени поздней схоластики. Яркими представителями её являлись такие мыслители,
как Фома Аквинский и Альберт Великий. Большинство натурфилософских систем до XVIII века

были чисто умозрительными; с появлением классической физики натурфилософия быстро вы - тесняется более аргументированной философией науки.

Гуманизм (от лат. humanitas — человечность, humanus — человечный, homo — человек) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения (см. ренессансный гуманизм). Гуманизм

утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, прояв - ление своих способностей.

Вопрос №7. Философия XII–XVIII вв., ее особенности, связь с развитием науки. Решение проблемы познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм (Фр. Бэкон, Р.

Декарт). Правовая мысль в философии Нового времени.
Философия в регионах, где практиковалось христианство, развивалась медленно, в связи с
тем, что была подчинена определённой доктрине. Первоначальный период христианской фи	-
лософии (до IV века) характеризуется попытками рационально обосновать христианство, при	-
дать ему дополнительный вес. Этот период философии называется «патристикой», а его наи	-
более яркой фигурой считается Блаженный Августин, который провёл интеграцию неоплато	-
низма и христианства, устранив из неоплатонизма всё, что противоречило Библии. Более

поздний период христианской философии называется «схоластикой», которая характеризуется формированием философских школ при церковных организациях, которые выполняли различ -

ные поручения церкви. Самым известным философом этого периода является Фома Аквин	-
ский, который, выполняя такое поручение, объединил христианство с аристотелизмом. Фило	-
софия Фомы Аквинского по сей день является «официальной» философией Католической
церкви, преподаваемой в её колледжах и семинариях. Основой философии Возрождения

явился гуманизм — уходящая корнями в итальянский проторенессанс концепция, ставящая че -

ловека в центр философской системы «мир-человек». Гуманисты, которые не были «профес	-
сиональными философами», получающими учёные степени в европейских католических уни	-
верситетах, полагали, что философия не может обслуживать только божественное, а должна

интересоваться делами земными, прежде всего человеком. Вместе с этим гуманисты не столь - ко создавали собственную философию, сколько предлагали вернуться к неоплатонизму и к другим античным философским течениям. В числе первых известных философов-гуманистов были Николай Кузанский и Мишель Монтень.

Поначалу гуманисты выступали именно против схоластики, а не против церкви, однако эво - люция философской мысли Возрождения в Европе быстро приходила в противоречие с христи -

анским догматом. Стремительное развитие эстетики, натурфилософии и науки, связанное, в
частности, с именами Микеланджело, Леонардо да Винчи и Николая Коперника, в сочетании с
характерным для этой эпохи безнравственным поведением римских пап девальвировало авто	-
ритет католической церкви у большой прослойки интеллектуалов. Оставаясь верующими хри	-
стианами, многие интеллектуалы засомневались в авторитете Ватикана — во многих уголках
Европы начиналась Реформация. Философы Возрождения перестали доверять официальной
церковной философии и стали искать другие источники знания, обратившись в первую оче	-
редь к забытым философам античности. Начиная с XVII века происходит стремительное разви -
тие философии, и мир обогащает множество новых философских концепций и подходов. Свя	-
щенные тексты как основной источник знания отодвинуты в сторону, и философы вновь воз	-
вращаются к базовым философским вопросам, поднятым в древности. В Европе, начиная с
эпохи Возрождения, переведены и систематизированы все сохранившиеся работы античных
философов, и, опираясь на античную философию, философская мысль движется дальше. Па	-
раллельно начинаются революционные преобразования в натурфилософии, которые позже
станут называться «революцией в науке». Фрэнсис Бэкон чётко формулирует идею экспери	-
мента как источника знания, а Галилео Галилей закладывает основу методологии, которая
станет фундаментом для всей науки, — методологии научного метода.
Френсис Бекон (1561 - 1626 гг.) разработал доктрину философии, основанную на опытном
знании, и сформулировал идею универсальной реформы человеческого знания на базе утвер	-
ждения опытного метода исследований и открытий.
ФБ считал, что все проблемы общества можно разрешить на основе научно-технического
прогресса. Критиковал схоластику, призывал анализировать вещи. Основные произведения:

"Новый органон наук" (старый "Органон" был написан Аристотелем), "Новая Атлантида". Обосновал индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и экс -

перимент, а также определенная методика их анализа и обобщения. Научное знание, по Беко - ну, проистекает из целенаправленно организованного опыта.

ФБ выделяет 2 типа опытов:

1. Плодоносные (приносят непосредственную пользу человеку), 2. Светоносные (приводят к новому знанию).

Учение о индукции - научно-теоретическом обобщении знаний.