демокрит-1

Демокрит одним из первых указал на зависимость качеств вещей от способа их познания, т. е. от наличия наблюдателя. Все понятия, составляющие язык нашего описания внешнего мира не соответствуют ничему «поистине», оттого все наше познание, по существу, конвенционально. По обычаю сладость, по обычаю горечь, по обычаю холод, цвет, теплота, на самом же деле — атомы и пустота. В таком же значении слово «обычай» до Демокрита использовал Эмпедокл , говоря об условности таких привычных слов как «рождение» и «гибель», в то время как первоэлементы на самом деле вечны. По Демокриту, раз у атомов нет качеств (цвет, запах, вкус и т. д.), то этих качеств нет и у вещей, ибо «из ничего ничего не бывает».

Все качества, по Демокриту, сводимы к формально-количественным различиям атомов: тело, состоящее из «круглых и умеренно больших» атомов, кажется сладким, а из «округленных, гладких, косых и малых по величине» — горьким, и т. д. Качества образуются в ходе акта восприятия, причина их возникновения — взаимодействие атомов души и так или иначе развернувшихся атомов предмета. Поэтому различия в восприятии обусловлены как изменчивостью предмета (один и тот же атом, «повернувшись», может восприниматься и как кислый, и как сладкий), так и изменчивостью субъекта (больной воспринимает не так, как здоровый, ибо у него другая температура организма). Отсюда программный скептицизм в теории познания: «На самом деле мы ничего ни о чем не знаем».

Чувственное восприятие Демокрит объяснял с помощью «истечений» от тел: от поверхности тел отлетает некая материальная пленка, имеющая форму воспринимаемого тела («видик», eidolon), проникает в глаза, а затем в душу, в которой отпечатывается — так возникают наши представления (ср. аналогичное учение о материальных истечениях у Эмпедокла). Душа-псюхе, как и огонь, состоит из мельчайших атомов шарообразной формы, поэтому она придает телу тепло и движение (шар наиболее подвижная из всех фигур); при этом атомы души и тела «перемешаны». Демокрит не вводил специальных различий между душой и умом, и процесс мышления объяснял также через «отпечатывание образов».

Свою теорию познания Демокрит строит на предположат что из тел истекают потоки атомов, попадающие в органы чувств. Однако последние дают лишь неполное и недостаточное знание. У Демокрита находим, таким образом, два вида знания: "темное" - знание о предметах и "светлое" -знание посредством разума, которое доходит до обнаружения атомов и пустоты. Впервые в истории философии Демокрит дает развернутую теорию познания, основанную на различении чувственного и рассудочного знания. Демокрит отрицает случайность в смысле беспречинности, он строгий детерменист. Однако его причинность является полной противоположностью однозначной причинности Гераклита и Анаксагора. Все многообразие явлений природы Демокрит стремится уложить в представление о дискретном строении материи, в то время как Гераклит и некоторые из его предшественников исходили из непрерывности бытия. Он считал, что вечная и безграничная реальность состоит из атомов и пустоты. Атомы - вечные, неделимые и непроницаемые элементы бытия. бесконечные но различающиеся формами и размерами. Сталкиваясь друг с другом они сцепляются и образуют все многообразие вещей окружающего мира. Атомы вихрем несутся во вселенной и образуют все сложное - огонь, воду, воздух и землю. Развитие вселенной, порядок мира, все в сущности необходимо, однозначно, определено механическим движением атомов. Демокрит утверждал, что "ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникав! на каком-либо основании и в силу необходимости". Но необходимость по Демокриту исключает случайное, которое существует лишь во мнении людей. Демокрит был одним из первых философов, который стал систематически исследовать проблемы теории познания и логики. По Демокриту, началом познания является некий процесс проникновения в органы чувств человека истекающих с поверхностей вещей неких их копий. Вещь как бы выделяет из себя некое подобие предмета - чувственное познание. Далее Демокрит раскрывал значение и функции рационального познания. Достоверность и подлинность он приписывал именно рациональному рассуждению, приведшему его к идее атомного строения. Именно принципы атомизма стали основанием развития классической науки от Ньютона до Эйнштейна.