Алексеев 2012-2013-1

Психологические ошибки или уловки. Основаны на згнании человеческой души, слабостях человеческого характера, нацелены на создание соответствующего настроения у человека, который участвует в данной дискуссии. Человек хуже спорит, если находится в неустойчивом психологическом состоянии.

1. Выведение противника из себя намеками, оценками, глумление над тем, что человеку дорого. Действует безошибочно в большинстве случаев. В таком состоянии человеку тяжело держать ход дискуссии.

2. Не давать противнику опомниться. Говорить очень быстро в труднопонимаемой форме. Говорить с уверенностью вывод, хотя по сути его нет. Можно создать впечатление у аудитории, что вы представили обоснование тезиса

3. Ложный стыд. Она рассчитана на то, что нормальный человек чего-то стыдится. Участник спора обращается к другому: как вы до сих пор не знаете… Оппоненту стыдно признаться, что он этого не знает и соглашается.

4. Подмазывание. Вы как человек умный и проницательный не станете отрицать. Человек перестает критично оценивать доводы оппонента.

5. Внушение. Когда люди специально тренируют постановочные выступления, владеют голосом. Это направлено на то, чтобы психологически создать настрой, который бы навел в сторону от рассмотрения самой аргументационной конструкции.

30.04.2013

Основные проблемы онтологии.

Онтология – имеет 2 корня. Онтос – бытие и логос – учение, т.е. учение о бытии, о сущем, о том, что существует.

Все науки изучат бытие. В чем отличие в рамках философии? Философская онтология отличается:

1. Использует предельно общие понятия для описания мира. Они называются категории. Понятия: бытие и небытие, сущность и явление, количество и качество, причина и следсвие, возможность и действиетльность, единое и многое, субстанция.

Причино-следственные связи изучаются в рамках науки, но в рамках филсофию изучаются общие основания разных явлений. В онтологии происходит обоснование самых общих сущностей. Их знания выражаются в категориях. Дают возможность осмыслить разные сферы человеческого бытия и выявить в них предельно общие основания, на которых держится человек, природа, социум.

Одна из основных проблем – проблема единства мира. С попыток понять данную проблему и начиналась философия. Человек находит в мире разнообразные предметы и явления, наблюдает явления собственного сознания, может обращать внимание на двидение собственной души. Допустим, он признает, что явления составляют бытие. Есть ли у этих разнородных явлений нечто общее, что их объединяет? Есть ли начало, описав которое мы можем объяснить все сущестующее.

Натуралистическая и идеалистическая модель.

Натуралистический представлен еще до Сократа. Пытались найти элемент, который лежал в основе всего существующего. Фалес видел начало всех вещей в воде, поскольку считал, что все возникает из воды, все ей живет. Это пример наивного натуралистического взгляда. Анаксимен считал воздух. Гераклид – огонь. Эмпидокл выделял 4 стихии: воздух, огонь, земля и вода. Вершиной античной традиции стал атомизм Левклида и Демокрита. В основе всего лежат атомы, они обладают неделимостью, плотностью, вечностью, неизменностью. Считая атомы первоосновой существующего они считали, что душа может быть рассмотрена как совокупность атомов. В этих попытках выразилось стремление человека систематизировать представления о мире. Без таких попыток найти скрытое единство возникновение и развитие науки было бы невозможным, невозможно возникновение теории.

Еще 1 момент – вопрос о наивности. Есть серьезные основания полагать, что первые философы считали, что эти стихии не есть чисто физические, скорее образ, для которого надо найти некоторый аналог в самой природе. Решение этой задачи продолжается по сей день.

Вторая традиция – идеалистическая модель онтологии.

Философы, которые начинали разрабатывать эту модель считали, что в основе мира лежит не телесное, а духовное. Не материальное, а идеальное. Пифагор и его последователи считали, что единство мира заключается в мировом порядке, а порядок обеспечивается божественными законами гармонии, в основе этих законов лежат числа. Платон – учение об идеях. За многообразием вещей скрывается идея прекрасного, идея как таковая. Платон представлял особую аргументацию. За всем многообразием скрываются идеи – сущности, которые неизменны. Вещи подражают идеям, в силу этого получают толику света.

Эти модели, которые сформированы в античности, определили основные онтологические позиции в мире. В античности сделано то, что в последствии развивалось, наполнялось новым содержанием. Основы позиций были сформированы тогда. Позиция: есть философия Платона, все остальное – комментарии к ним. В Античности заложены традиции, затем философия развивается в рамках данных теорий.

В последствии стал использоваться иной инструментарий.

Принято выделять следующие позиции:

В зависимости от того, признается единого начала, 2х начал или более:

1. Монизм. Одно начало утверждается в качестве единого начала. Философия Гегеля. Объясняет все существующее многообразие исходя из одного начала – мировой дух, абсолютная идея. Это безусловное начало. Все что происходит в природе, истории, культуре есть ни что иное как развитие или самопознание этой абсолютной идеи. Этот монизм идеалистический. Материалистический монизм – материальное начало в рамках марксизма единство мира объясняется тем, что в качестве начала выступает материя. Уже не та, о которой говорили античные философы, некоторое начало, которое существует независимо от нашего сознания и может им познаваться. В основе исторического процесса лежит развитие материи. Производственные отношения.

2. Дуализм. Утверждение 2х равнозначных начал. Часто их называют субстанция (начало, первооснова). Субстанция не нуждается ни в каких иных способах определения. Декарт. Мы можем говорить о наличии 2х субстанций: протяженность и мышление. Человек – единство 2х субстанций: с одной стороны существо телесное, является результатом воплощения материальной субстанции, одновременно обладает мышлением, оно существует независимо от протяженности.

3. Плюрализм. Один из первых наиболее последовательно выразил Лейбниц. Считал, что если мы попытаемся найти начала, которые лежат в основе мира, то мы с помощью разума обнаружим множество субстанций – монада. Это деятельные субстанции, неделимый 1ый элемент. Несут идеальное начало, их бесчисленное множество. Постигаются с помощью нашего разума.

Эти позиции достаточно ясно представлены, аргументированы. Часто они сводятся к наличию 2х главных направлений – материализм и идеализм. Препод считает, что этот способ удобен для классификации, но не является исчерпывающим.

Представители естественных наук стали принимать участие в создании моделей единства мира. В 19-20 веках формируются несколько влиятельных моделей. Группировка по главным основания

1. Вещественно-субстратная. Единство мира понимается как единство физико-химического субстрата и свойств этого субстрата. Ученые пришли к выводу, что все объекты неживой природы состоят из одинаковых химических элементов. Изучение структуры атома дает основания говорить о субстратном единстве элементов физического мира вообще. Поиск общих структур для живого и неживого. В основе лежит генетический код, который состоит из 4х аминокислот. Все элементы природного мира взаимосвязаны между собой посредством полей: электромагнитном, гравитационным. Эта модель ограничена в силу того, что в данном случае мир трактуется как природное бытие. Но ученые сделали колоссальный результат.

2. Функциональная. Единство мира обосновывается наличием единых законов, которые образуют универсальную систему. Мы можем посмотреть на мир как результат действия функциональных законов. Максималистская трактовка этой модели представлена Лапласом – французским исследователем. Лапласовский детерминизм. Мир представляет из себя единое целое и все, что в нем происходит подчинено едином закону. Дает человеку надежду, что со временем разум станет настолько совершенным, что человек сможет не только понять, но и делать серьезные предсказания развития мира. Лаплас считал, что нужно стремиться понять закон. Если найдется разум, которому известны силы, данные, которые наука собрала, то он смог представить будущее так же отчетливо, как прошлое или настоящее. Подход подвергался критике. Слабость концепции отражает присущее разуму стремление описать не только настоящее, но и будущее.

3. Генетическая. Стала популярной во 2ой половине 20 века. Рассматривает мир как некоторую целостность, которая эволюционирует по единым законам и в определенном направлении. Одно из ответвлений этой модели получил развитие в рамках синергетики. Это движение рассматривает мир как совокупность самоорганизующихся систем. Если мы можем рассматривать мир как совокупность самоорганизующихся систем, то мы можем найти закономерности в рамках самоорганизации. Идеи такого подхода были заложены Ильей Пригоженым. Порядок без хауса – книга. Как из хаоса возникает система. Эти идеи развиваются, представляют влиятельную традицию. Далеко не все философы с таким подходом согласны. В академии наук существует отдел по борьбе с лженаукой. Считает, что синергетика навязывает науки принципы, которые не являются обоснованными.

Данная модель лежит в основе концепции глобального эволюционизма. Ее развивал отечественный математик Моисеев. Широкую известность приобрел за пределами математического сообщества. В 80-е моделировал возможные последствия ядерной войны. Сделал вывод, что человечество погибнет от ядерной зимы. В 1998 издал книгу Судьба цивилизации. Описывает принцип глобального эволюционизма. Глобальный эволюционизм рассматривает живую, неживую и соц материю как единый процесс. Эволюционные идеи переносятся на весь мир. В рамках этой концепции сформулирована значимая идея о том, что мы можем предположить, что возможность возникновения жизни и в последствии и разума на определенных этапах эволюции вселенной была заложена изначально. Эта возможность не связана с божественной деятельностью.

Все эти модели опираются на определенные научные данные. В своих принципиальных выводах эти модели идут дальше, выходят за пределы того, что может быть обосновано научными методами. Противоречивость в оценке этих моделей. С одной стороны привлекательны. Возможность построения единой модели мира, с другой стороны выражают ограниченность. С этими моделями связан продуктивный принцип, а именно системный. Позволяет посмотреть на мир как организованное целое, которое в методологическом смысле дает большие возможности.

Принцип системности ориентирует ученого на исследование бытия как на совокупность самых разнообразных систем. Подобный подход позволяет посмотреть на мир как на целое, особым образом организованное. Складывается в 19-20 веках. Системное рассмотрения об-ва представлено Марксом, затем Вебером. Системную картину живой природы представил Дарвин. Каждый ученый пытался представить соответствующую область исследований как системную. Если говорить о ученых, которые пытались придать этому принципу особую ценность – Богданов – 20 года 20 века. Врач, революционный деятель, в 1922 издал работу «Тектология. Всеобщая организационная наука». Основная заслуга – представил существующие объекты разных уровней – материальные, духовные, социальные как некоторые организации, т.е. как систему. Объекты материальной природы, социальные, духовные могут быть рассмотрены как система. Существование и развитие этих систем подчиняется общим правилам. Предпринял попытку определить условия при которых система сохраняется, развивается, совершенствуется, а не распадается. Если найти принципы организации системы, то система будет сохраняться и развиваться. В последствии системный подход развивался и связан с работами Л. Фон Берталанфи. Австрийский биолог столкнулся с определенными проблемами в своей области и результатом осмысления проблем стала работа «Основания общей теории системы». Задачи, которые пытался решить созвучны задачам, которые ставил Богданов. Сегодня системный подход распространен в разных науках. Связь философского принципа системности и системного подхода как методологии. Принцип системности ориентирует на исследование бытия как совокупности разнообразных систем.

Система – упорядоченное множество взаимосвязанных элементов. Элемент – далее неразложимая единица сложного явления или предмета. Элемент может существовать в виде отдельного предмета. Как элемент он существует внутри системы и выполняет определенные функции. Человек существует как отдельное существо. В рамках организации – элемент. Элементы организма не могут вести отдельного существования. Отвечают за выполнение некоторых функций. Проблема системы имеет давнюю философскую проблему.

Построения 20 века базировались на философской проблеме части и целого. Если есть некоторое целое. Исследу его мы находим части. Встает вопрос – как мы можем описать целое. Изучая части можем ли мы сказать, что знаем целое? Целое существует как совокупность частей или между ними существует нечто. 2 подхода:

1. Меризм.

2. Холизм. Целое больше суммы частей. Эта может быть душа или что-то еще. Зная части мы еще не знаем целого.

Существует интеллектуальный метод анализа – расщепление целого на части. Синтез – знание об отдельных вещах синтезируем и получаем представление о целом. Принцип системности помогает выйти за пределы этих подходов.

Мы рассматриваем целое. Надо посмотреть, есть ли что-то еще, кроме элементов. Организм можно рассматривать на уровне физиологическом, клеточном. Есть элементы и есть связи между элементами, взаимодействия между элементами – это значимые части системы. Когда рассматриваем сложно организованное целое надо обратить внимание не только на элементы, но и связи между ними.

Классификация целого:

1. Сумативное целое. Связи между частями минимальны. Ими можно пренебречь. Механические образования. Например, куча камней. Назвать системой трудно

2. Несумативное целое. Это и есть система. Не сводится к сумме частей, поскольку кроме элементов существуют и связи между элементами. Наличие этих связей придает системе новое качество.

Система неорганичная и органичная. Неорганичное –системы, с которыми сталкиваемся в физико – химическом мире. Каждый элемент может существовать отдельно от системы. Но новое качество возникает в рамках системы.

Органичное – социум. Здесь отношения между элементами и системами строится по-иному. Элемент не может существовать без системы.

Системный подход считается реализуемым в любой науке. Правила:

1. Нужно постараться определить тип системы, к которой относится данный объект. Иерархия систем. Одна из 1ых задач исследователя – определить тип системы, к которой относится данный объект. В зависимости от типа данной системы выбираем дальнейшие средства для изучения.

2. Нужно найти причинные связи, которые привели к формированию данного объекта, рассматриваемого как система.

3. Нужно исследовать состав и структуру данного объекта. Состав – совокупность элементов, структура – совокупность связей внутри данной системы. Объяснить систему только указав на состав недостаточно. Надо объяснить способ функционирования структуры.

4. нужно попытаться найти такой способ объяснения функционирования данной системы, который мог бы предсказывать возникновение новых свойств системы.

Кроме указанных моделей существуют и иные. Они не столь определены. Человек выступает как элемент разных систем, в рамках системы выполняет определенные функции. Бытие видится как большая система или их совокупность, в которых присутствует маленький человек. Есть философы, которые протестуют данный подход, они против незначительной роли человека.

Антропологические версии стали результатом такого протеста. Человеческое бытие занимает центральное место. Антропология экзистенционализма. Бердяев и др. Все исходят из того, что человеческое бытие первично по отношению к другим видам бытия. Именно это бытие заслуживает пристального интереса философии. В аргументации недостатка нет: преимущества по сравнению с другими видами бытия: 1самое близкое, связано с жизнью сознания, не противостоит нам, оно внутри нас. 2 Человеческое бытие может быть свободно управляемо и изменяемо самим человеком. Человек обладает памятью, спроецировать существование в будущем. 3 Все другие виды бытия даны человеку только сквозь призму его собственного. Человек впечатывает в мир структуры своего сознания. Антологические исследования могут разворачиваться в разных направлениях: активное формирование человеком своей сущности, У Бердяева – свободное творчество. В человеческом бытии начинается и заканчивается все остальное.

07.05.2013

Гносеология.

Один из основных разделов философии. Радикальный, традиционный раздел философии. Термин появляется в новое время. Долгое время была в составе метафизики. Метафизика включала и онтологию и гносеологию – учение о познании бытия. С развитием философии возникла необходимость выделения проблематики познания в отдельную сферу. В 17 и 18 веке вопросы познания выдвинулись на 1ый план в связи с развитием научного знания. Установка «знание – сила». Знание принесет господство над природными и социальными силами.

Гносеология от греч гнозис – знание и логос – учение. Философию интересует не познание во всех деталях. Философию интересует само основание, поэтому гносеология занимается основаниями познания и знания, общей структурой, динамикой познания. Философия исполняет не только мировоззренческую роль, но выступает в качестве методологии, предъявление возможных и многообразных подходов к пониманию и исследованию сущего. Методология для познания научного. У Аристотеля в философию входило каждое обосновываемое знание. Эпистемология – используется как синоним гносеологии. Этот термин использовал Аристотель, чтобы отделить необоснованное мнение от основательного, внутренне связанного знания. Эпистеме – научно ориентированное знание. Несколько значений:

1. совпадает с гносеологией – раздел философии, занимающийся познанием.

2. философское учение о научном познании и знании.

3. Учение о различных видах знания.

Статус знания в обществе. Сейчас исследователи, социологи, философы фиксируют направление трансформации современного социума, которое позволяет называть этот социум обществом знания. В документах Юнеско есть термин общество, основанное на знании. Знание, которое формируется на передовых рубежах науки становится основным капиталом, основной движущей силой общества.

Оппозиция к проблеме познаваемости мира. Здесь 2 крайних позиций – гносеологический оптимизм (когнитивизм) и гносеологический пессимизм (агностицизм). Религиозный агностицизм – не верующий, но и не атеист. Нет оснований принять веру, но это не значит, что человек против религии. Речь о признании или не признании возможности проникновения человеческого сознания в состояние сущего таким, какое оно есть, со своими внутренними связями, закономерностями. Что я могу знать? Этот вопрос ставится о том, могу ли я знать мир таким, какой он есть сам по себе. Вопрос о границах нашего познания. Кант отвечает: мир как он сам по себе существует мы не можем знать. Но мы можем знать, как мир организован общечеловеческими способностями души. Кант агностик в отношении познания мира самого по себе. Как мир существует без нас мы не можем знать, однако исследуя возможности нашего сознания, мы можем дать картину нашего мира как научно постижимую. 2ой пафос – оградить науку от скептицизма, чтобы наука предстала как абсолютно непоколебимая сфера человеческой активности. 1ый пафос – ценность личности как величайшая во всем сущем.

Гегель в противоположность Канту гносеологический оптимист. Это сказывается на ужасном для понимания языке Гегеля. Можно проникнуть во все тонкости сущего. Все сущее рационально постижимо, поскольку оно есть идея понятийно организованная. Панлогизм. Вселогичность, всерациональность сущего. Говорит о тождестве бытия и познания.

Платон, Аристотель – рационалисты. С ней связана позиция гносеологического оптимизма. Пессимизм реже, умеренный пессимизм в виде скептицизма был еще в античности. Взлет рационализма в 17 веке. Фаскаль не разделял. Скептицизм - Юнг. Надо разделять сферу, где мы можем знать, и где мы можем предполагать. Разграничение сферы веры и сферы разума. Юм полагал, что мы можем установить порядок в пределах познания. Законы мира мы скорее приписываем, чем выявляем. Философия не способна доказать реальность своих представлений о мире. Для Канта устройство души всеобщее. Априорные формы чувственности рассудка.

Беркли сомневался в существовании материи, но не сомневался в том, что есть бог. Не допустить замену божественных действий материальными действиями. Задача показать, что то, что мы воспринимаем истинно, но за данными восприятиями не стоит предполагать наличие материальной субстанции. Все остальное он признает. Позиция солепсизма – существуют только мои восприятия. Солепсизм – то, к чему привел бы последовательный агностицизм.

Познание и знание.

Познание – процесс получения знания. Что такое знание? Знание – это кодифицированное и благодаря этому идентифицируемая информация любого рода. В зависимости от средств кодификации сознанием информации различают: перцептивное и понятийное знание, дискурсное и интуитивное, явное и неявное (латентное), имплицидное (внутренне содержится, но на поверхности не представлено) и эксплицидное (развернуто, объяснено), эмпирическое и теоретическое, научное и вне научное и другие виды знаний.

Знание есть представление в сознании некой реальности, противостоящей субъекту, т.е. мы в знании фиксируем результат взаимодействия субъекта и объекта. Когда субъект познания направляет внимание на познавательные действия, он сам раздваивается на субъекта и объекта. Знание ест результат этого взаимодействия, результатом содержания сознания субъекта становятся сведения об объекте. Знание организуется субъектом. Знание ценностно выстроено субъектом. Информация безлична, знание выстроено вокруг субъекта. Фундаментальный носитель знания – индивид, он организует сведения, выбрасывает эти познавательные сети во вне. Знание несет в себе характеристики не только объекта, но и субъекта. В знании мы ищем истину. Познавательная истина. Она выявляет или сама по себе представляет адекватное знание о значимом сущем и о связи этого сущего со значимым и о том, как это сущее соотносится со значимым.

Виды знания

Знание делится на обыденное и специализированное. В обыденном знании самое важное для нашего существования. Из обыденного вырастает специализированное знание. Выделяем практически специализированное знание. В практическом знании выделяется профессиональное практическое знание, религиозное, философское, художественное.

Формы познания и знания.

Познание разделяют на чувственно-образное, рационально-дискурсивное, интуитивное. В европейской традиции противостояние эмпиризма-сенсуализма и рационализма. Рационалисты полагали, что главную роль в познании выполняет человеческий разум. Эмпиризм-сенсуализм развивался в Англии. Рационалисты – Декарт, Спиноза. Континентальный рационализм. Начало этих позиций еще в античности.

Идея о всеобщих модулях человеческого сознания, которые создают наши способности. Пингер «язык как инстинкт». Пытается доказать, что расположенность к языковой активности сознания заложена в человеке.

Множество трактовок истины. Что есть истина и каковы ее критерии.

Традиционные трактовки. Истина как корреспонденция и истина как когеренция. Корреспонденция – истинно то знание, которое соответствует предмету знания. Когеренция – истина, в которой фиксируется связанность различных частей знания.

Для Декарта критерий истины – очевидность идеи, свидетельствующей о реальности – рационалистический критерий. Сомневаясь я мыслю. Вывод: для мысли необходим субъект мысли.

Эмпирический критерий. Опыт – повторяющиеся данные чувств. Истина – то, что соответствует данным опыта.

Еще одна концепция – прагматистская. Истина – содержание знания, которое при долговременном употреблении дает положительный практический результат. Истина – то, что полезно. Речь идет не о частном результате, а о успехе на долгую перспективу при многократном подтверждении. Один из основателей прагматизма – Джеймс сформулировал это понимание истины.

Конвенциалистская концепция истины – истина как соглашение. Применяется в научном сообществе. До конца нельзя обосновать ни одно научное положение. Ученые должны договориться – на этот момент такое обоснование достаточно.

Догматическая. Мы признаем за истинное потому, что оно опирается на тот или иной авторитет. Особенно характерна для религиозного сознания.

Концепции, которые выходят за научный характер.

Онтологическая – устанавливаем истинность явления, а затем знание.

Ценностная истина. Истинно то, за что я могу умереть. Экзистенциальная истина.

14.05.13

Информационное общество.

1. Общая характеристика

2. История идеи информационного общества

3. Информационное общество и общество знаний

4. Проблемы информационного общества

Сама идея -одна из популярных социологических идей современности. Набрала вес достаточно быстро. Еще в 70-е, 80-е идеи информационного об-ва воспринимались как футурологичиские построения В середине 90-х задача построения информационного общеста стали провозглашаться как приоритетные задачи государств и государственных объединений.В 1999 принимается концепция Движение Москвы к информационному об-ву. В 2008 принята правительством стратегия развития информационного об-ва в РФ. В 2010 принимается гос программа РФ, которая называется информационное общество 2011-2020 годы.

Общая характеристика.

Вопрос – можно ли дать четкую дефиницию? Такая строгая дефиницая отсутствует, поскольку существуют разные концепции. Но характерные черты можно выделить:

1. Высокий уровень развития электронно-вычислительной техники, информационных технологий, телекоммуникационных технологий

2. Увеличение возможностей доступа к информации для самого широкого круга людей и колоссальное увеличение возможности распространения информации.

3. Информация и знания становятся стратегическим ресурсом общества, а еще и организаций и индивида.

В разных концепциях акцент делается а тех или иных характеристиках. Третья характеристика рассматривается в экономическом аспекте, то говорят о формировании рыгка информации и рынка знания. Этот рынок становится сопоставим по значению с рыгками природных ресурсов, труда, капитала. Сегодня преобладают глобалисткие трактовки информационного общества. Информационное общество понимается как глобальное. В 2000 подписана Акинавская хартия глобального информационного об-ва. Стремление формировать информационное об-во в глобальном масштабе

Существуют национально ориетированные подходы. В них инф об-во рассматривается в рамках одного гос-ва. Ракитов в начале 90-х выпустил книгу Философия компьтерной революции. Общество является информационным только если в его рамках производится необходима для его развития научная информация. Если принимать такую позицию, то страны юго-восточной азии не являются информационными обществами, т.к. научное знание поставляется из стран Запада.