Алексеев 2012-2013-1

Алексеев Александр Петрович.

Несколько блоков. Первый – русская философия, наиболее значимые имена.

Далее зарубежная философия 20 века.

Современные проблемы онтологии.

Русская философия.

История русской философии Зиновский.

Словарь по русской философией под ред. Маслина.

Сам термин русская философия означает – с этим связано много проблем.

Что называть русской философией? Может ли идти речь о национальной философии в отрыве от всеобщей философии? Ответ отрицательный, исключение – восточные страны. С другой стороны философы из разных стран мыслят по-разному. Считается, что русская философия до начала советского периода. Но здесь есть вопросы.

Есть более узкое понимание, преподу представляется более оправданным. Рус фил – идеи, которые не могут быть поняты лишь как заимствованные из трудов зарубежных философов. Это должна быть оригинальная философия. Самостоятельное интеллектуальное явление. В пользу этого свидетельствует факт, какое огромное количество сил было потрачено на доказательство обратного, особенно в советское время.

Власть видит в философах угрозу. Они должны критично относиться к тому, что происходит в гос-ве. В 22 году в группе высланных большинство составляли философы. В 90-е годы отношение к рус фил изменилось, стали переиздаваться труды русских философов. Отношение было разным. Одни считали, что ничего оригинального в рус фил нет, но другие считают, что в рус фил есть нечто ценное. Остроту эта проблема сейчас потеряло, большинство склоняется к 1ой точки зрения. Освоена рус фил не в той степени, что зап фил. Но это часть нашей истории. Хомяков, Соловьев, Булгаков, Флорентский, Ильин, Франк.

Проблема выделения черт рус фил. Есть ли национальные особенности? Одна из интересных попыток была представлена Франком 1877-1950. Был выслан в 22 году. Находясь забугром написал работу в 1925 Сущность и ведущие мотивы русской философии. Работа не бесспорные, как сторонники, так и противники. Интерес в плане постановке проблемы. Рубеж 2х веков знаменует возникновение действительно серьезной философии. Серьезность значит, в этих работах отразилось своеобразие национального образа мысли. В этой философии получены оригинальные и важные результаты. Эта философия может претендовать на всеобщий интерес. Интересна не только для тех, кто живет в России.

Особенности русского мышления, чтобы потом спроецировать их на философские построения. Основные особенности:

1. Интуиция – внерациональный способ постижения истины, то, что человек может чувствовать, но не может объяснить, каким образом он пришел к этому выводу.

2. Отказ от туманного иррационализма.

3. Особое отношение к логическому познанию. Это познание строится на соблюдении строгих правил мышления. Оно воспринимается как что-то схематичное и не способное дать полную и живую истину. Поэтому очень многие великие русские мыслители выражали свои воззрения не в форме трактатов или жестких конструкций, а в литературной форме. Достоевский, Пушкин, Толстой. Для русского мышления характерна свободная, вне научная форма размышления.

4. Особое понимание истины. Понятие правды. Если разобраться, что понимается под правдой, франк говорит: правда трактуется как истинное отражение действительности и одновременно с этим как нравственная правота, нравственное основание жизни. Поэтому философ видит задачу так: нужно не только познать этот мир, но одновременно найти нравственный принцип мироздания для того, чтобы этот мир можно было преобразить. Онтологическая сущность - -нечто, находящееся в самом бытии. Истина не только категория познания, но и онтологическая сущность. Это не бесстрастное рассуждение о сущностях, которые лежат а пределами человеческих интересов. Религиозный поиск святости.

5. Особое понимание опыта. Опыт может быть чувственный, интеллектуальный. Разные традиции по разно относились к значению этих опытов. В рус фил – интуитивизм как источник философствования – это особый опыт. Жизненно-интуитивное постижение бытия в переживании, сочувствии. Понятие опыта онтопацитрично, связано с человеком, его надеждами, переживаниями, стремлениями.

6. Особая этика. По преимуществу в трудах русских философов особое отношение к этическим вопросам. Зап философия исходит из понятия я. Рус фил исходит из понятия мы.

Атораксия – состояние невозмутимости. Франк говорит, что в рамках рус фил спастись в одиночку невозможно, достичь счастья тоже. Мы – первичное единство, из которого вырастает я. В каждом отдельном я содержится частичка мы. Каждая попытка построить индивидуальную этику – химера, говорит Франк.

Эти основные черты могут оспариваться, по-разному оцениваться.

Бердяев – персоналистическая философия. Совершенно точно Франк подметил, что рус фил не представляет из себя жестко структурированную систему. Задачи, которые ставят перед собой философы не носят локального характера. В РУС ФИЛ все части предмета философии оказываются очень тесно связаны между собой.

Владимир Сергеевич Соловьев.

1853-1900

Родился в Москве. Его отец – выдающийся русский историк. История Р с древнейших времен, профессор МГУ. До 1877 – ректор Мгу. Преподавал историю Александру 3. Сам Владимир учился на физ-мат, затем на истор-фил. В 21 год защищает магистерскую диссертацию – кризис западной философией. Избирается доцентом мгу по кафедре философии. Затем свалил в Лондон, был в Египте. Возвращается В РФ преподает в спбгу. Ему на 30, на его лекции по философии ходили достоевский и толстой. В 1881 защищает докторский диссер. В марте 1881 прочитал лекцию, более 1000 человек пришло. Призвал помиловать убийцу Александра 2 исходя из христианского отношения к ближнему. Препод деятельность закончилась. Пишет множество работ. Дружен с князьями Трубецкими. Верил, что в жизни есть смысл и его можно найти. Владимир на протяжении всей жизни был несвободен от житейских проблем (нуждался в средства), имел чувство юмора. Не было распорядка дня. Обедать через день достаточно для человека. Людей часто переоценивал, обманывался в женщинах. Так и не женился. Проявлял удивительную стойкость в интеллектуальных схватках. В нем сидел дух противоречия. В любом воззрении стремился видеть положительную сторону. Активно участвовал в споре церквей. Я не могу пристать ни к одной из спорящих сторон. Умер в имении братьев Трубецких, похоронен на Новодевичьем кладбище.

Философия.

Написал множество работ. Европ философия, гносеология, отвлекался на все значимые культурные события своего времени. Именно Соловьев явился создателем оригинальной русской философии. Осуществил попытку сформулировать целостное философское построение, в которой сочетались разные фил традиции: греческие, к которым он относился с огромным уважением (перевел диалоги Платона) греческой традиции. Пытался совместить ее с нравственными, этическими установками человека 19 века. Эта попытка связана с тем, что в качестве стержневых идей сформулировал:

1. Понятие всеединства

2. Понятие добра

3. Понятие богочеловечества

4. Понятие Софии

Основная работа, итог его творчества представлена в его работе оправдание добра, опыт нравственной философии. Вышла в свет за год до смерти Владимира Соловьева. Эта работа носит в известной мере характер итогов. Ставит проблему: какой главный вопрос человеческого бытия? Главный вопрос – в чем смысл человеческой жизни. Какая дисциплина, наука философского знания должна попытаться ответить на это вопрос – должна ответить нравственная философия (этика).

Нравственная философия в качестве своего центрального понятия имеет понятие добра. Можно найти разные слова для обозначения этой сущности. Можно провести аналогию с философией Платона. Понятие добра как высшей нравственной ценности. Он ставит вопрос – как можно построить нравственную философию. Ответы уже есть в религии – нет, нравств фил не может быть выведена из религии. Исполнение добра возможно не только через религию Язычники могут стремиться к добру. Кроме того, религий множество говорят об одном и том же, но по-разному. Делает вывод, что этические нормы не могут зависеть от религии.

Может эти ответы можно найти в философии теоретической – нет. Теор фил исследует необходмость. Связана с детерминизмом. В рамках теор фил можем говорить о вещах, предметах, причиннло-следственных связей, исследовать живые существа, но кроме механическоф и психилогческой необходимости есть необходимость нравственная, она не может быть исследована посредством изучения онтологии или гносеологии. Если понимать человека как механизм или животный объект, тогда можем расчитать поведение, но в том то и дело, что мотивом поступка может быть не необходиомстб, а может делать добро ради самой идеи добра, ему это может быть невыгодно. Мы не можем нравственную флософию вывести из психологии теоретической.

Тогда где мы можем найти истоки нравственной философии? Любое нравственное учение было бессильным, если бы не было истоков в нравственной природе человека. Тезис известный, но не бесспорный. Зачастую в рамках зап традиции нравственность связывалась с верой в бога.

НЕ смотря на различия культур существует неразложимая основа человеческой нравственности. С чем мы связываем возникновение человека? Важнейшая характеристика – нравственные характеристики. Человек может называться ч не только на основании того, что он обладает мышлением, но прежде всего должен обладать нравственными характеристиками. У всех народов можно найти первичные даннные нравственности, что свойственно каждому человеку:

1. Чувство стыда. Человек стыдится своей животной природы. Это свидетельство человеческого достоинства. Я стыжусь, следовательно существую. Стыд – чувство по отношению к тому, что ниже человека.

2. Чувство жалости или сострадания. В этом чувстве корень этического отношения к другим людям. Это отношение к тому, что равно человеку. Человек ощущает чужое страдание и отзывается на него, готов переживать, сочувствовать, отсюда – солидарность людей друг с другом.

3. Чувство благоговения. Чувство по отношению к тому, что выше человека. Это внутреннее подчинение сверхчеловеческому началу. Это основа религии, но не только. Человек благоговение может испытывать по отношению к своему роду, истории, сообществу и т.д.

Легко найти то, что противоречит этим утверждениям, но это не означает, что этот человек лишен этих чувств, просто он пока не смог это осознать как некоторую данность. Если найти в человеке первичные данные нравственности, то наши рассуждения о добре, совести не будут повисать в воздухе. Все остальные нравственные явления жизни можно представить как видоизменение и взаимодействие первичных данных нравственности. Например, мужество. Человек испытывает страх, но стыд вынуждает этот страх преодолевать и илти в бой. Не только чувство стыда, но и сострадания к своим соплеменникам, и чувство благоговения, поскольку человек вступает в сражение ради высокий целей, стремлений, ради того, что выше его самого. Человек обладает разумом, стремится к познанию добра и зла. Постепенно человек развивает в себе совесть. Разум постепенно начинает предъявлять к нравственной сфере требования всеобщности и необходимости. Не только я так должен поступать, но и все люди, а это прямой путь к построению этики как философского учения.

26.02.13

Соловьев говорит, что человек в своем разуме есть безусловная форма для добра, только форма должна быть наполнена конкретным содержанием. Великий долг человека – оценивать степень воплощения добра в самых разных институтах. В семье тоже должна воплощаться идея добра. Также и в отечестве. Соловьев был верующим человеком. Долг человека – смотреть, насколько в церкви реализована идея добра. Наша высшая обязанность – не служить беззаветно этим организациям, которые могут отклоняться от добра, а содействовать им в служении добру, когда они ему верны, и указывать на их обязательства, когда они отклоняются. Если каждый человек проникается этой идеей, то человек способствует становлению действительного нравственного порядка. В одиночку идею реализации добра достичь невозможно. Соловьев выступает против индивидуализма. Человек есть не самодостаточное существо. Одновременно он выступает против крайнего коллективизма. Человек – не часть общественной массы.

Действительный нравственный порядок означает преобразование природного человечества в человечество духовное. Самое главное в этом преобразовании есть преобразование человечества в богочеловечество. Это одно из стержневых понятий его философии. Это некоторый идеал, к которому надо стремиться. Также это некоторый проект. Соловьев считал, что реализация этого проекта возможна. У него нет рассуждений, которые носят вынуждающий характер. Каждый человек как личность способен все понимать своим разумом, «обнимать своим сердцем», каждый человек может входить в живое единство со всем существующим. Это позволяет осуществить идею всеединства.

Всеединство в разных аспектах понимается так. В онтолигеском аспекте всеединство – единство человека, космоса и бога. Здесь влияние античного наследия.

В ценностном отношении всеединство означает единство истины, добра и красоты.

В гносеологическом – единство философии, науки и религии.

Человек как существо целостное должен помнить, что всеобъемлющее познание с помощью философии, науки и религии.

В деятельностном (практическом) –единство общества, государства и церкви. Не как механическое слияние.

Как можно достичь этого всеединства? В работе оправдание добра Соловьев пишет о разных способах воплощения в разных способах человеческого бытия.

Русская идея. Несколько работ, посвященных этой теме. Три силы – речь, произнесена Соловьёвым накануне русско-турецкой войны. В это речи Соловьев понимает русскую идею как некую силу, которая способна многое реализовать, которая способна быть примером для мира. Если посмотреть на мир, то увидим 3 основные силы:

1. Силы, господствуют на мусульманском востоке. Эта сила стремиться подчинить все сферы человеческой жизни одному верховному началу. Эта сила подавляет свободу личной жизни, самостоятельность человека.

2. Сила, которая преобладает в Зап цивилизации. Эта сила разрушает единство жизни. С другой стороны она дает свободу частным формам жизни. Общее теряет реальное значение, поскольку каждый индивид действует исключительно из себя и для себя.

3. Свободна от недостатков двух первых сил. Соединяет служение высшему началу со свободой отдельных индивидов. Носителем этой силы является Россия. Почему? Потому что Соловьев обращается к национальному характеру русского народа.

10 лет спустя (1888) Соловьев свою позицию меняет. В Париже читает речь – русская идея. Национальная идея – то, что возложено на ту или иную нацию в этой жизни. Соловьев считает, что бог в этом отношении является критерием того, что возлагается на нацию. Идея нация не то, что она сама о себе думает во времени, но то, что бог думает о ней в вечности. Человек, обладающий разумом в состоянии попытаться понять этот замысел, сделать его ясным для своих сограждан. Человеческое единство связано со вселенской церковью. Церковь как носитель духовного начала должна попытаться объединить свои усилия в деле возрождения мира в целом. Резко критикует церковную политику России. Что Россия должна сделать во имя христианского начала. Русская идея прежде всего нравственно-политическая (религиозная).

Нация не этнос, а сложная система человек-государство. Задача России – осуществление единства церкви, государства и общества.

Спустя 10 лет в оправдании добра русская идея получила свою развитие – воссоединение христианских церквей. Церковь должна стать действительной нравственной силой.

Тема Софии.

София в 3х смыслах:

1. Как идея, которая существовала до создания мира богом. Эту идею бог реализует, сотворяя мир

2. Душа, сущность мира, которая помогает соединить бога, мир и человечество.

3. Идеальное, совершенное человечество. В этом смысле софия – идеал человеческого образа, смысл движения истории.

Николай Александрович Бердяев. 1874 – 1948

Из очень родовитого рода. Бердяев учился в Киевском универе, затем на юрфаке мгу. Стал участвовать в социально-демократическом движении. Жилв питере, Москве. Прилегал к легальному марксизму, постепенно становится его критиком. Преподавал философию в МГУ. Был организатором вольной академии духовной культуры в Москве в 1919. При царе его арестовывали, при большевиках тоже. В 1922 году выслан из России. Жил во Франции. Был профессором, основал журнал.

Философия Бердяева очень разнообразна. Тема мистическо-религиозная, философия истории, персонализм.

Исследователи считают, что при всем разнообразии его размышлений мы можем найти положения, которые характеризуют все его творчество в целом.

Утверждал приоритет свободы над бытием. Очень часто Бердяева называют одним из родоначальников пра. Не носит систематического характера. Его зык, философский аппарат отличается от аппарата Соловьева. Считал, что настоящий философ должен быть противником строго стиля философии.

Упрекал Канта за то, что тот построил духовные казармы.

Бердяев блестяще знал античную философию. Он эти идеи интерпретировал. В основе философии лежит различение призрачного мира (мировая данность, непосредственные эмпирические условия, в которых человек живет). В этом мире мы видим вражду, рабство, разъединенность. Есть второй мир – мир подлинный, это космос, идеальное бытие. В этом мире нет вражды, рабства, царствует свобода и любовь. К сожалению человек находятся в призрачном мире, в плену у него. Это следствие грехопадения человека, описанного в библии. Задача человека состоит в том, чтобы освободить дух из этого плена, выйти из рабства в свободу. Как это можно сделать? Лишь благодаря творчеству. Творчество понимал достаточно широко. Человек наделен творческими способностямя, поскольку создан по образу и подобию бога, а бог – великий творец. У человека заложена колоссальная способность к творчеству. Япоэтому свобода и творчество для Бердяева одно и тоже.

Человек обладает творческой силой, но включен в эмпирическую необходимость. Проблема пола и любви. Он резко критикует ханжиское отношение к этим вопросам современного ему общества и церкви. Этот вопрос настолько значимый, что к нему невозможно относитс как к чему то несущественному.

Бердяев считал, что основание полового влечение в том, что м и ж не есть подобие бога. Только соединенные в любви м и ж дает образование личности, которая подобна богу. Это воссоединение в любви есть одновременно и творчество, которое выводит человека из царства вражды в космос, мировую любовь. Эта любовь творит новую жизнь, вечную жизнь лица.

Приоритет свободы над бытием. Проблема самоценности личности сказывается на трактовке Бердяева социальных проблем.

Проблема общественного прогресса. Бердяев резко критиковал марксистскую традицию понимания общественного прогресса где человек рассматривается как элемен общества. Если человек – частичка общества, то в чем его предназначение. Основной смысл существоания индивида -выполнение некоторых социальных задач, которые перед ним стоят. Ценность личности определяется тем, что сделано этой личностью для реализации будущих планов.

Бердяев считает, что это ложный подход. Личность принадлежит роду лишь в эмпирическом существовании. Свобода личности определяется ее принадлежностью к космосу. Свобода – не привилегия отдельных личностей, а неотъемлемая характеристика каждой личности.

Основа критики теории прогресса в том, что эта теория видит смысл в существовании огромного числа поколений только в том, что они являются ступенькой для будущих поколений.

Планировщики истории – политики, которые видят обеспечение достойной жизни для будущих поколений.

Человек несет ответственность за то, что происходит. Не может снять с себя ответственность за пренебрежение к собственной судьбе, за то что считает себя менее совершенным, чем предыдущие поколения.

Революция в России была неизбежна. Падение священного русского царства – неотвратимый процесс развоплощения изолгавшейся символики. Старая плоть должна была разложиться и возникнуть новая, но это еще ничего не говорит о качестве новой плоти. В России революция готовилась целое столетие, но непосредственно никем не была подготовлена.

К коммунизму двойственное отношение. Противник. К- мировоззрение и социальная практика. К – религия, которая поклоняется идолу коллектива. В социальном отношении в к может быть правда. Когда люди выступают против лжи капитализма, социальных привилегий, но не может быть коллективной совести. К в этом отношении для Бердяева неприемлем.

Обращает внимание на моральные уродства большевиков. Неблагодарность к интеллигенции, которая подготовила революцию. Во время Р Бердяев видел много людей, изменивших самим себе.

Личность есть неизменное в изменениях.

Понимание роли философии. Положение философа трагично. На протяжении всей истории культуры мы видим эту трагичность во враждебном отношении к философии и философам в частности. Ф – самая незащищенная сторона культуры. Постоянно подтверждается сомнению сама возможность философии. Каждый философ начинает свое дело с доказательства возможности существования философии. Философов не любят политики, теологи, ученые. Каждый человек в определенной степени выступает как философ, поскольк пытается в разные периоды своей жизни отвечать на мировоззренческие вопросы. Существует обывательская философия, поэтому не любят философов как таковых. В столкновении бытовой философии с настоящей возникает неприятие к философам.

05.03.2013

В.В. Розанов.

Своеобразный способ философствования.

1856-1919. Родился в Костромской губернии, историко-филологический факультет мгу. Работал учителем, затем чиновник по особым поручениям. Затем работает как литератор, редактор в нескольких изданиях. Входил в круг лиц, которые определяли духовную атмосферу. Розановские воскресенья – собирались философы, литераторы, поэты. Присутствуют многие интересные деятели культуры – бердяев, белый. Пишет отдельные статьи, самое яркое произведение – Трилогия. Состоит из 3х частей. Они не связаны единым повествованием. Уединённая 1912, Опавшие листья короб первый 1913, опавшие листья короб второй 1919. В сентябре 1917 переезжает в Сергеев Посад, бедствует, продолжает писать. Пишет работу, в которой выражено его видение того, что происходит в России – Апокалипсис нашего времени. Собрание разных сюжетов, зарисовок. Работа горькая, серьезная, читать непросто. Умирает в феврале 1919 от голода. Похоронен на кладбище Черниговского монастыря рядом с Константином Леонтьевым. Затем кладбище было срыто, могила не сохранилась.

Философские взгляды.

Его работы трудно назвать философскими в строгом смысле слова. Лишь в первой работе – о понимании – опыт исследования природы и границ науки – написана в строгом метафизическом смысле, но она не вызвала интересов читателей. С тех пор Розанов выражал взгляды в ином стиле, скорее публицистическом и его философские размышления выражаются в небольших зарисовках, размышлении по поводу тех или иных событий. Эти зарисовки представляются бессистемными, зачастую несерьезными. Даже современники отмечали глубину в его несистемных зарисовок. Зиньковский говорит, что за внешней несерьезностью кроется глубина.

Концепция Розанова строится на положении, что ценность индивидуального бытия является ценностью безусловной. Ценность отдельных человеческих переживаний, эмоций, стремлений. Признает и пытается читателя сделать своим единомышленником. Мы должны рассматривать все предметы и события нас окружающие как равноправные. Пытается сравнивать обыденное и возвышенное, сегодняшнее и вечное. Мелочи жизни – то, что составляет человеческое бытие, они равны великим событиям. Бердяев назвал Розанова гениальным обывателем. Если мы возьмем космологию, то должны признать общность происхождения всех вещей из некой единой сущности. Есть серьезное основание принять весь мир за некоторое начало, из которого рождаемся мы, рождается солнце, земля и происходит все остальное. Исходит из Космоцентризма. Делает равнозначным все части бытия. Все эти франгмент

Противопоставление естественного и искусственного.

Естественное развития природы, человека как биологического и соц существа, С другой стороны существуют искусственные построения – теории, концепции, соглансо которым нужно коренным образом преобразовать природу человека – социальное прожектерство. Искусственными называет жесткие ограничения, которые накладывают на человеческую жизнь гос-во, церковь, мораль. Розанов пытатется обосновать положение, что свет из космоса проливается на человеческое бытие, человек должен естесственным образом развиваться. А искусственные прожекты заставляют человека менять свое бытие. Противник любого политического радикализма. Против призыва к разрушению существующего гос-ва институтов. Против соц проектов, в которых достижение будущего счастья оплачивается ценой сегодняшних жизней, благополучием людей. В 90-е годы пишет работу: легенда о великом инквизиторе Достоевского. Этот образ инквизитора для Розанова – это воплощение идеи радикализма. Вспоминает героев бесов Достоевского. Развивающийся радикализм приведедт к страшным последствием. Такие рассуждения вызвали гнев революционно настроенных мыслителей. Розанова это не очень задевало. Критикует революционеров шестидесятников, а они пользовались почетом в обществе. Критикует за примитивное, грубое понимание человека. Они призывают молодых людей пожертвовать своей жизнью ради искусственных проектов. Считал, что задача каждого мыслящего человека противостоят подобного рода проектам. Вполне солидарен с Бердяевым. Нельзя смотреть на человека как носителя социальных задач. Розанов считал, что основание истории это индивидуальное. Поскольку человек в отличии от животного всегда лицо, которое никогда не повторяет другое лицо. Родовое в человеке не существенно, а существенно особенное, то, что отличает человека от других людей. Розанов очень резко критиковал людей, которые считались властителя дум молодого поколения. Критикует Некрасова за стихотворение Отведи меня сам погибащий. Критикуя социальное проектирование считает, что это будущее общество обречено на неудачу. Битой посуды будет много, но нового сдания не выстроится. Новое здание с чертами ослиного в себе провалится в третьем-четвертом поколении.

Третья позиция. Уважение к той действительности, которая выросла из истории. Это и уважение к своей стране. Розанов не был убежденным защитником того, что происходит в России, но считал, что все изменения должны проводится на базе того, что уже сложилось, на базе естесственного развития. Изменения не за счет сложившихся гос институтов. Нужно учитывать естесственные тенденции развития социума. Жесткое противостояние радикализма, антипатриотизма Розанов становился на позиции консервативности. Разделял идеи державности и славянофильства. Метко в своих зарисовках показывал противостояние радикализма и уважения к своей Родине.

Розанов говорит о патриотизме с горечью. Пытается эту проблему России сформулировать как проблему образа России. Важно не как мы выглядим перед иностранцами, а каково восприятие России своими гражданами. Пытаясь противостоять отрицательным оценкам России Розанов разделял вместе со славянофилами начала соборности, общинности. Не отрицание, а развитие этих нгачал может помочь России стать более сильной, совершенной, жизнь может быть более гармоничной чем та жизнь, которой томится Европа.