августин1

Понятие	Комментарий	Вопросы
Бытие	Августин рассуждает о бытии нашего существования, ставит вопрос о том, кто сотворенил жизни наши: «Нас не было прежде нашего бытия, как же могли мы сотворить сами себя?" И голос их — очевидная истина. Итак, Ты, Господи, сотворил их, Ты даровал им бытие. Они прекрасны, ибо прекрасен Ты; они благи, ибо Ты — Благо; они существуют только потому, что Ты — Сущий (Исх. III, 14). Но они не столь прекрасны, не столь благи, и нет в них той полноты бытия, которая есть в Тебе, их Творце; в них есть только отблеск, отражение Твоих совершенств. Мы знаем это и благодарим Тебя, хотя наше знание по сравнению с Твоим — неведение.» Также автор ставит вопрос перехода бытия у небытию: «Видим, Господи, видим и знаем, что всякий переход от бытия к небытию — смерть того, что было, а переход от небытия к бытию — рождение того, чего не было. Но в Слове Твоем ничего не умирает и не рождается, ибо Оно бессмертно и вечно. И поэтому Словом Своим, совечным Тебе, Ты говоришь все одновременно и вечно; и все, что обретает бытие, Ты вызываешь к бытию этим Словом, хотя возникающее возникает не вдруг и не одновременно в вечности, а постепенно и во времени.»	Что автор связывает форму существования предмета и его бытие? Что для Августина является неистинное бытие? Как он объясняет его сущность?
Искание	Августин часто задавался вопросом о том, где искать ему тот или иной объект, ту или иную истину. К примеру, автор ставил вопрос, где ему искать Бога: «Вот, состою я из тела и души: тело снаружи, душа внутри. В чем же, в душе или в теле искать мне Бога моего. Конечно, душа лучше тела. Духу телесные чувства возвестили все ответы и неба, и земли и всего, что в них есть: "Не мы Бог, но Он сотворил нас"» «Как же искать мне Тебя, Господи? Когда ищу я Тебя, я ищу блаженной жизни. Буду искать, чтобы жила душа моя. Душа оживляет тело, душу же оживляешь Ты. Но как искать мне блаженную жизнь? Ее я пока не достиг, не могу сказать себе: "Вот она"! Но так как искал я ее, то как искал?» Также Августин рассказывает об искании важных для него предметов: «Я помню, как искал и находил потерянное. И когда искал и спрашивали меня: "Не это ли то, что ты ищешь?", я отвечал: "Нет" до тех пор, пока не показывали мне искомое. Если бы я не помнил о том, что я ищу, как бы распознал я его, хотя бы мне его и указали?»	Что для автора означает искание? На сколько оно важно для него? Как Августин отличает найденный ответ или предмет от того что искал? Ведь не всегда то что он ищет можно найти.
Память	В 10 книге Августин много рассуждает о памяти. Автор описывает силу памяти, объем информации и впечатлений, который хранится в ней: «Велика сила памяти, Господи, беспредельна величина этой сокровищницы. Кто исследует глубины ее? Но и в нее не могу я вместить себя. Разум тесен для себя же. Но где находится то, что он не в силах вместить? Ужели вне его? И как он не вмещает этого? В великом изумлении перед всем этим цепенеют чувства мои и разум умолкает. И мне уже непонятно, как могут люди изумляться высоте гор, глубине океана, просторам рек, вращениям звезд, забывая о самих себе. Не удивляет их и то, что, говоря обо всем этом, я не вижу этого пред собою, но в памяти своей содержу и горы, и океан, и реки, и звезды, и будто бы вижу их во всем их величии. Но не их поглотил я» Также автор ищет связь памяти и души «Даже мои душевные волнения хранит та же память, но не так, как они существуют в душе в момент страсти, а иначе, так, как приличествует это памяти. Но ведь память-то и есть душа, ум. Когда мы хотим что-либо запомнить, то часто говорим: "Держи это в уме"; забыв о чем-то, вздыхаем: "Из ума вон". Но когда я радостно вспоминаю о прошлой печали, то в душе моей радость, а в уме — печаль. Причем душа радуется радостью, ум же не печалится от печали. Что же, память не связана с душою? Нет, память — это как бы желудок души, а радость и печаль — ее пища; в памяти она переваривается, теряя вкус. Сравнение это может показаться смешным, но некоторое сходство здесь есть.»	Как автор видит связь памяти с душою? С какими органами человека Августин сравнивает память? Какие он привод аргументы к этому сравнению? Память и забвение, как их соотносит Августин?
Время	Августин рассуждает о понятии времени, сравнивает некоторые мнения: «Мне довелось слышать от одного весьма ученого мужа, что время — это движение солнца, луны и звезд. Но почему же тогда не считать временем движение вообще всех тел? Остановись вдруг светила, что помешало бы вращению гончарного круга? И как бы мы сочли его обороты, если бы времени не стало? Неужто же, наблюдая за его вращением, мы не смогли бы сказать, видя, что в тот раз он повернулся быстрее, чем в этот, что тот оборот занял меньший промежуток времени, чем этот? И как говорили бы это? Неужто вне времени? » Но как бы он не обсуждал время, он пишет, что до конца не понимает его сущность «Признаюсь, Господи: я и сейчас не знаю, что есть время; зато я знаю, что говорю об этом во времени, что долго уже говорю и что это "долго" — некий промежуток времени. Как же так выходит, что это я знаю, а что такое само время — не знаю? А может быть, знаю, но не знаю, как рассказать об этом? Увы мне! Я даже не знаю, что я знаю!»	Почему автора так много описывает свое понимание о времени, чем время важно для Августина? Обсуждая так много о времени, автор не может до конца понять его, какие на то причины?