Основные проблемы средневековой философии.

1.

Вопрос о соотношении веры и знания, религии и философии. Можно выделить три философские позиции. Во-первых, догматы веры предлагаются разуму как аксиомы, сами не подлежащие не доказательству ни критике, но дающие отправную точку для цепи логических умозаключений. Эта точка зрения принадлежит Августину и Ансельму Кентерберийскому и выражается в максиме "Верую, чтобы понимать." Так Августин в трактате "Изложение псалмов" пишет: "Вере в Бога должно предшествовать понимание некоторых вещей. В то же время вера, которой в него верят, помогает больше понимать. Но, поскольку вера происходит от слышания, а слышание – через проповедование Христа, можно ли было бы верить проповеднику веры, если бы прежде не был понят по крайней мере его язык, чтобы не сказать больше? Но и обратно: имеются вещи, которым сначала нужно верить, чтобы потом их понять". В трактате "Об Учителе", его позиция выражена более определённо: "Что я понимаю, тому и верю, но не всё, чему я верю, я понимаю. Всё, что я понимаю, то и знаю, но не всё то знаю, чему верю. Поэтому, хотя многие предметы я и не могу знать, я всё же знаю, как полезно им верить." Ансельм выражал свою позицию так: "Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы уразуметь" Вторая позиция о соотношении веры и знания выражается в максиме Абеляра "Понимаю, чтобы веровать" и означает, что предпринимаются попытки умозрительно обосновать истины веры, переводя их на язык философских конструкций и нередко рационалистически переосмысляя. Стоит отметить, что Абеляр полагал, что Священное Писание и церковные таинства не подлежат предварительному разумному осмыслению, а удостоверен разумом должен быть авторитет церковного предания и догматика. Третья позиция по этому вопросу с вызовом декларирует полную несовместимость веры с "немощным" человеческим разумом, и выражается в максиме, приписываемой Тертуллиану "Верую, ибо нелепо". На самом деле проблема соотношения веры и разума не была в таком виде явлена средневековым философам и не решалась ими строго. Вполне можно согласится с мнением что разум и вера – это ложная дихотомия при описании средневековья. "Разум и мистика в средневековье суть моменты единой теологической системы: в средневековье разум мистически ориентирован, а мистика рационально организована."

2. Проблема универсалий в средневековой схоластике: реализм и номинализм.

Универсалиями называют то общее, что характеризует все объекты определенного вида или рода. В свое время еще Платон писал, что все лошади, несмотря на все свои отличия, обладают некоей общей «лошадностью».

Средневековое понимание универсалий уходит своими корнями в учение Платона об идеях. Идеи, «присущие» конкретным вещам некоторого вида, определяют их природу (они – их идеальная модель), их причина и цель.

Проблема универсалий впервые была поставлена неоплатоником Порфирием. Порфирий поставил три вопроса:

1. Существуют ли универсалии (роды и виды) вне конкретных вещей?

2. Если да, то они телесны или бестелесны?

3. Если они бестелесны, то обладают ли они единой с чувственными вещами природой?

Ответов на эти вопросы труды Порфирия не содержат. Что касается средневековых философов, то они в решении вопроса о самостоятельном существовании универсалий поделились на номиналистов и реалистов.

Номиналисты (от лат. - «имя») считали, что вне конкретных вещей общее (универсалии) существуют только в словах (именах), которыми называются вещи определенного вида. Реалисты, наоборот, считали универсалии существующими реально вне конкретных вещей.

Внутри номинализма существовали представители крайнего номинализма (Росцеллин, около 1050-1110), считавшие, что общее – это только слова, последовательность звуков («дуновение звука»). Представители умеренного номинализма признавали существование универсалий в человеческом уме (П. Абеляр), возникая на базе чувственного восприятия единичных вещей благодаря абстрагирующей деятельности ума (теория «концептуализма»). Умеренными номиналистами были также Д. Скот и У. Оккам.

Аналогично внутри реализма существовали представители крайнего реализма, считавшие, что понятия существуют вне и до конкретных вещей (Эриугена, Ансельм Кентерберийский). Сторонники умеренного реализма признавали, что общее существует только в вещах. Своеобразная концепция умеренного реализма существовала и в трудах Ф. Аквинского. Как было сказано выше, у него – троякое существование универсалий: в уме Бога, в конкретных вещах, в уме человека.