Платон

23.10.12

Платон

Образ идеального государства у Платона, Аристотеля и Цицерона

В этом исследовании мне бы не хотелось главной своей задачей считать сравнение трудов вышеозначенных философов. В первую очередь, я попытаюсь понять, что для современного человека не так-то просто, и в доступной, прежде всего для себя, форме изложить основные моменты, ибо в целом учения очень емки и обширны, учений Платона, Аристотеля иЦицерона.

Платон В мировоззрении Платона очень важное место принадлежит его взглядам на

государство и общество. В нем сочетается философский идеализм и интерес к общественным отношениям. Вопрос о совершенном общежитии и его сохранении в условиях человеческого общества является для Платона одним из самых важных. Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два произведения: трактаты «Государство» («Полития») и «Законы» (надо заметить, что эти произведения совсем не равноценны; если в первом идеальное строго противопоставлено несовершенной реальности, то второе произведение более «компромиссное», в нем сделан ряд уступок требованиям реальности).

По Платону, существующим несовершенным формам государственности предшествовала идеальная форма общежития глубокой древности. Тогда боги управляли отдельными областями, а в обществе было все необходимое для жизни, войны отсутствовали, людибылисвободны. Однако нельзя брать этот период заобразецэтого не позволяют современные реалии. Идеальному типу государства у Платона противопоставляется отрицательный, в котором всем движут материальные стимулы. Все существующие государстваПлатон относит к этомуотрицательному типу: «Каково бы не было государство, в нем всегда есть два государства, враждебные друг другу: одно -

государство богатых, другое - бедных»1 .

Платон выделяет четыре формы отрицательного государства, это - тимократия,

олигархия, демократия и тирания. Тимократия (господство честолюбцев) явилась первой по времени из отрицательных форм. Первоначально она сохраняла черты совершенного строя, но со временем обозначились признаки упадка - страсть людей к обогащению и корысть. «В юности такой («тимократический») человек с презрением относится к деньгам, но, чем старше он становится, тем больше оних любит - сказывается

его природная наклонность к сердоболию»2. Второйступенью разложения стала олигархия (господство небольшой группы населения над большинством). «У власти там стоят

богатые, а бедняки не участвуют в правлении»3. В олигархическом государстве не выполняется основнойзакон жизниобщества. Для Платонаэтот законсостоит в том, чтобы каждый член общества «делал свое» и притом «только свое». Напротив, в олигархии некоторые члены общества занимаются множеством дел - и земледелием, и войной, и ремеслами. Олигархия переходит в еще худшую форму государственного устройства - в демократию (господство большинства в обществе, где различия между богатыми и бедными обостряется еще сильнее). «При таком государственном строе людибудут очень

различны»4. «При нем существует своеобразное равенство - уравнивающее равных и

неравных»5. Самой худшей формой государства Платон считал тиранию (господство одного над всеми). Тирания происходит из демократии - рабство из свободы. «Все

чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону»6. Тиран постоянно ведет войны, чтобы держать подчиненных в страхе и убедить их в необходимости вождя; постоянная же война вызывает недовольство и ненависть против тирана, которыйвынужденуничтожать недовольных.

23.10.12 Платон

Всем вышеозначенным формам государственности Платон противопоставляет

проект наилучшего государства, основным принципом которого выносит справедливость. Таким государством управляет меньшинство, но в отличие от олигархии способное меньшинство. Каждому гражданину здесь отводится специальное занятие и специальное положение. Это государство сильное, самодостаточное и способное защищать себя от враждебно настроенной среды, оно также способно обеспечить своих граждан необходимыми благами и блюдет в себе духовную деятельность и творчество. В нем необходимые функции и работы разделены между специальными разрядами граждан, разделение по разрядам происходит по нравственным задаткам и свойствам отдельных групп людей. На разделении труда Платон основывает все современное ему общество и государственныйстрой.

Устройство совершенного государства должно строится в первую очередь на потребностях: «Государство возникает, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но во многом еще нуждается. ... Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение иполучает унас название государства». Перечисление потребностей доказывает, что в государстве существуют самые разные области общественного разделения труда. Для обеспечения различных типов работников государству необходима торговля (ввоз необходимых товаров и вывоз излишних). Торговля необходима не только для внешней политики, но и для отношений внутри государства в сложившихся условиях разделения труда. Отсюда Платон выводит необходимость рынка и единицобмена (монет). Говоря об общественной жизни философ также признает необходимость наличия разряда наемныхобслуживающихработников, которые продают свою рабочую силузаплату. Также для государства важным разрядом являются специалисты военного дела. Высшим классом (после классов работников хозяйства и воинов-стражей) Платон считает разряд правителей государства. В основном значение общественного разделения труда у Платона состоит в том, что каждыйразряд должензаниматься лишь одним своим делом.

Совершенное государство по Платону обладает четырьмя доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) благоразумием, 4) справедливостью.

Под «мудростью» Платонимеет в виду высшее знание. «Это искусство быть всегда на страже: им обладают те правители, которых мы недавно назвали совершенными

стражами»7. Это знание принадлежит лишь немногим философам, которые и управляют государством. «Государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, и ее

знанию»8 . Только философы должны управлять государством и только при их правлении государство будет благоденствовать.

«Мужество» - также привилегия немногих («Мужественным государство бывает лишь благодаря какой-то однойсвоейчасти»). «Мужество я считаю некойсохранностью, ...

что сохраняет определенное мнение об опасности, - что она такое и какова она»9. Мнение это по Платонуобязательно должно соответствовать с законом государства.

Третья доблесть - благоразумие - , в отличие от двух предыдущих, принадлежит

всем членам государства. «Нечто вроде порядкавот что такое благоразумие»10. Наличие в государстве «справедливости» подготавливается и обуславливается

«благоразумием». Благодаря самой справедливости каждый разряд общества и каждый отдельно взятый человек и получает для исполнения свое особое дело. «Это делание

своего, вероятно, иесть справедливость»11.

Свой проект Платон считает осуществимым лишь для греков, для всех остальных народов он неприменим ввиду их якобы неспособности к устройству общественного порядка.

file:///C:/Users/1/AppData/Local/Temp/Rar$EX21.776/Index.html

2/7

23.10.12

Платон

Аристотель

Учение Аристотеля далеко от мистического реализма Платона. Достижение высшей цели для него совсем не означает бегство от действительности; высшая цель Аристотеля - созерцательное постижение, интеллектуальная интуиция, но человеческая природа для него несовершенна, и жизнь нуждается в ряде благ, среди которых философ выделяет и богатство.

«Всякое государство представляет собой своего родаобщение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения . Это общение и

называется государством или общением политическим»12. Вот первое определение Аристотелем государства, встречающееся в первой из восьми книг его оставшегося незаконченным трактата «Политика». В трактате рассматриваются различные общественные отношения и оцениваются различные формы государственного устройства. Итак, государство для Аристотеля само по себе - некийвид общения, это высшая формаобщения людей. В пределахсамого государствасуществует множество видов общения.

ВэкономическихотношенияхАристотель видит тривидасоциальныхформ общения:

1)общение в рамках отдельно взятой семьи, 2) общение в рамках общих хозяйственных дел, 3) общение в рамках обмена хозяйственными благами. Целью любых экономических отношений Аристотель считает выгоду. В общении же, образующем государство цели совсем иные, они не исключительно хозяйственные. «Оно (государство) появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни, в целях

совершенного исамодовлеющего существования»13.

«Целью государства является благая жизнь, и все упомянутое создается ради этой цели; само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как мы утверждаем, состоит в

счастливой и прекрасной жизни»14. Итак, государство существует не просто так, а чтобы обеспечить своим гражданам хорошую «благую»жизнь.

Целое предшествует части, и государство как структура предшествует семье и личности. Семьи и отдельные лица принадлежат составу государства, однако по Аристотелю, не все лица можно отнести к государственному составу, рабы остаются за чертой. Аристотель сторонник рабовладельческой системы. Вопрос о рабстве он рассматривает в рамках отношений внутри семьи. Рабство связано с вопросом о собственности, а собственность - часть семейной организации (раб - одушевленная часть собственности, предмет первой необходимости). Институт рабства для Аристотеля - институт, необходимый для правильного функционирования семьи и, как следствие, государства.

Свой проект идеального государства Аристотель строил, изучая реальные существующие типы государственной власти. Из современных ему государственных устройств, Аристотель особо критиковалстрой афинскойдемократии, государстваСпарты и македонской монархии. Из политических теорий наибольшей критике он подвергал теорию своего учителя Платона.

Противоречие Аристотеля с Платоном наблюдается прежде всего в вопросе о собственности. В этом споре Аристотель - сторонник личной собственности, а Платон - ее противник. «Трудно выразить словами, - говорит первый, - сколько наслаждения в сознании,

что нечто тебе принадлежит...»15. Все же Аристотель не кидается в крайности, он считает, что идеальный способ пользования собственностью - это тот, который сочетает в себе системы общей и частной собственности. «Собственность должна быть общей только в

относительном смысле, в абсолютном же она должна быть частной»16. Философ

file:///C:/Users/1/AppData/Local/Temp/Rar$EX21.776/Index.html

3/7

23.10.12 Платон

утверждает, что, когда собственность будет поделена между людьми, среди них исчезнут

взаимные претензииинедовольство.

В вопросе о рабстве Аристотель иПлатон пришлик заметномуединству. Обав своих проектахидеального государствапредусматривают возложение тяжелой производительной работы на плечи бесправного рабства. У Аристотеля рабы исключаются из числа членов общества, обладающихполитическимиправамионизагранью государства.

Для построения идеального государства Аристотель не требует экстремальных условийреволюции, он считает, что задачаполитикастроить на уже существующейпочве, ане наместе разрушенного государства.

Аристотель говорит, что государство - сложное понятие, как и сложен его состав. «Государство представляет собой нечто составное, подобно всякому целому, но

состоящемуиз многихчастей»17:

nнародная масса(земледельцы)

nремесленники

nторговцы

nнаемные рабочие

nвоенное сословие.

Эти классы, необходимые для существования государства, имеют совершенно разное значение и достоинство. Два главных класса, составляющих город-государство, - это военное сословие играждане, входящие в законосовещательныйорган.

Аристотель, утвердив свое государство на основе рабского труда, рассматривает возможные формы государственного устройства рабовладельческого общества. Свой проект идеального государства он строит, изучая исторически известные формы государства, считая ихвсе формамиименно рабовладельческого государства.

Рассматривая социальные различия между свободными классами общества принимающими и не принимающими непосредственное участие в государственной власти, Аристотель считает это основным различием междуклассамибогатыхибедных.

Общепризнанно, что главных форм государственного устройства две - демократия(власть большинства) и олигархия(власть меньшинства). Аристотель главным различием между этими устройствами считает богатство и бедность. Там, где власть основана на богатстве, безотносительно меньшинства или большинства, это олигархия, а где правят неимущие, там демократия. Олигархия блюдет интересы зажиточных классов, демократия - неимущих. Обе эти формы государственности, по мнению Аристотеля, не приносят общей пользы и являются ущербными. Богатые и бедные «оказываются в

государстве элементами диаметрально противоположными друг другу»18. Наилучшее же государственное общение - это то, которое достигается посредством «среднего элемента», и те государства имеют наилучший строй, где больше «среднего элемента». Под «средним элементом» философ имел в виду один из господствующих классов. «В каждом государстве мы встречаем три части граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие в середине междутемии другими, ... очевидно, ... среднийдостаток из всех

благ всего лучше»19 . Аристотель утверждает, что государство, состоящее из средних людей, будет самой лучшей государственной формой, а его граждане будут в наибольшей безопасности.

Цицерон «Так как мы исследуем вопрос о государстве, рассмотрим сперва, что собой

представляет именно то, что мы исследуем... Итак, государство есть достояние народа, связанного между собой в вопросах права и общностью интересов. Причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная

потребность жить вместе»20 . В вопросе о возникновении государства, надо заметить,

file:///C:/Users/1/AppData/Local/Temp/Rar$EX21.776/Index.html

4/7

23.10.12

Платон

философы (Платон, Аристотель, Цицерон) сходятся. Это - известная посылка классиков

марксизмао том, что человек - животное общественное.

Наилучшим, по мнению Цицерона, является государственный строй, оставленный римлянам ихпредками. Его аргументы таковы:

Основнымивидамигосударственного устройстваявляются:

nцарская власть;

nвласть выборных(оптиматов);

nвласть народа.

Каждыйиз вышеперечисленныхвидов государственнойвластинесовершенен:

nпри царскойвласти все прочие людисовсем отстранены от законотворчестваи принятия решений;

nпригосподстве оптиматов народ также едвалиможет пользоваться свободой;

в последнем же случае, когда все вершится по воле народа, само равенство это несправедливо, раз принем нет ступенейв общественном положении.

Цицерон считает «заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвертый вид государственного устройства, образованного путем равномерного исбалансированного

смешения первых трех его видов»21, и при наличии Общего Правопорядка. Последнее представляется ему очевидным, так как, «еслилюди не согласны уравнять имущество, если умы всех людей не могут быть одинаковыми, то, во всяком случае, права граждан должны

быть равными»22 .

К числу основных прав относится право избирать, также как и ответственность за свой свободный выбор. К основным достоинствам избираемых автор относит мудрость и доблесть, прямо указывая, что эти понятия не тождественные богатству и знатности. Избранникам народа необходимы профессионализм, постоянное изучение права и обычаев, новейших научных достижений , чувство справедливости. Он считает, что добиваться власти следует тем, кто ищет власти для совершения дел необходимых, а не желательных, что ихследует добиваться радивыполнения долга, ане радинаград иславы.

Так, основатель Рима Ромул - первый царь делит народ на три племенных образования итридцать родов, образует Сенат.

Последующие цари Рима, за исключением Тарквиния Гордого, приглашенные за заслуги идоблести, подтверждают свои полномочия в соответствии с законом о выборах и проводят (СервийТулий) реформы:

nналоговой системы (ценз) - сбор налогов поставлен в зависимость от величины имущества;

nизбирательного права - таким образом, чтобы, не лишая никого права голоса, обеспечить наибольший вес тем слоям населения, которые объективно были заинтересованы в процветаниигосударства.

Вреспубликанском Риме получает дальнейшее развитие законодательство, связанное с гарантиямиправ гражданинаи, в частности, право обжалования любого решения судаиисполнительнойвласти.

Высшая власть делегируется двум , избираемым Сенатом сроком на один год,

Консулам.

Цицерон предостерегает, что, «если в государстве нет равномерного распределения прав, обязанностей и полномочий между законодательной, исполнительной властями, а у

народа - свободы, государственный строй не может сохраняться неизменным»23 . «Величайшая свобода порождает тиранию и несправедливейшее и тяжелейшее рабство»24

инаоборот, что собственно прекрасно иллюстрируется всейримскойисторией.

Ввопросе о законах наблюдается общность взглядов Цицерона со взглядами Аристотеля, оба считают их(законы) средством регулирования внешнейи внутреннейжизни в государстве. Так же их взгляды сходятся и в вопросе об идеальном правителе (надо

file:///C:/Users/1/AppData/Local/Temp/Rar$EX21.776/Index.html

5/7

23.10.12

Платон

заметить, тут к ним присоединяется и Платон), правитель видится философам прежде всего

справедливым, разумным, сильным идостойным своего поста.

В заключении хотелось бы отметить, что какими бы ни были взгляды Цицерона на обустройство идеального государства, бесспорным остается тот факт, что основы, на наш взгляд, самого перспективного современного государственного устройства заложены, опробованы и развиты именно во времена Римской Республики. Или, с точки зрения УинстонаЧерчилля, еслидемократия - это ужасно, то все остальное несравненно хуже.

Подведем итог. Проекты идеального государства всех трех рассмотренных выше философов являются утопиями, они представляют собой некий симбиоз черт вымышленных, придуманных как бы в разрез с существующими формами государств, с чертами реальными, отражающими реальные исторические отношения внутри общества, современного автору проекта. Все проекты возникли в результате тщательного изучения современных автору и исторических государственных формаций. В трактатах много общего, но тем не менее каждый философ абсолютно самостоятелен, ихможно сравнивать, можно искать различия, но ни в коем случае не рассматривать, как одно целое. Все они (труды) безусловно имеют чрезвычайно большую историческую, а также теоретическую ценность, ведь именно на этих учениях строились в последствии многочисленные теории и трактаты.

1Платон. «Государство». IV422Е. 2там же. VIII549В.

3там же. VIII550D.

4там же. VIII557C.

5там же. VIII558C.

6там же. VIII563E.

7там же. IV428D.

8там же. IV428E.

9там же. IV429B-C.

10там же. IV430E.

11там же. IV433B.

12Аристотель. «Политика». I1252а 1-8.

13там же. III1280в 32-35.

14там же. III1280в 39-40-1281а 1-5.

15там же. II1263а 40-41.

16там же. II1263а 26-27.

17там же. III1274в 39-40.

18там же. IV1291в 10-11.

19там же. IV1295в 1-5.

20Цицерон. «Огосударстве». I38-39.

21там же. I45.

22там же. I49.

23там же. I57.

24там же. I68.

file:///C:/Users/1/AppData/Local/Temp/Rar$EX21.776/Index.html

6/7

23.10.12

Платон

file:///C:/Users/1/AppData/Local/Temp/Rar$EX21.776/Index.html

7/7