Семинар 9. Ницше и Шопенгауэр

Молодость Артура Шопенгауэра

Когда Шопенгауэр заявил отцу (был торговцем), что ему нравятся науки, отца это очень расстроило. Мрачный характер Артура стал проявляться в возрасте 15-16 лет, когда отец поставил его перед выбором – либо ты со мной едешь в очередную командировку по Африке, Индии, Амазонии и т.д. и если ты останешься во мнении, что хочешь учиться, то окей, тогда иди в университет.

Во время командировки Артур в дневниках писал о том, что вокруг все красиво, но крокодил может съесть птичку и типа везде смерть и все плохо.

После командировки отец Артура умирает, и мама не против обучения сына в унике.

Мать была очень жизнерадостная, любила поэзию, они с сыном жили в салоне, где ходил печальный юноша Артур(

В какой-то момент они поссорились и где-то лет 20 вообще не общались с мамой – померились по сути уже только на смертном одре.

Молодость Ницше:

Рождается болезненным ребенком. У него была старшая сестра и младший брат. Мать Шоп. старалась вырастить ребенка так, чтобы он вырос здоровым и мог противостоять всем болезням, а у Ницще наоборот – женщины ограждали его от всего и это кончилось его изоляцией от мира (сначала в семье, а потом и в сумасшедшем доме).

Ницше обращался за помощью к Фрейду – но они там боролись за какую-то бабу.

Сублимацию Ницше, как говорил Фрейд, находил в творчестве – «я довел немецкий язык до совершенства»

Вступительная статья Свасьяна к работе – Ницше говорит, представьте, что в этом произведении богиня музыки решила говорить словами – поэтому это книга должна быть воспринята как музыка, как такой танец. Мой стиль танец, а ритм – ледка.

Чистое написание книги заняло у Ницше не более 3-х месяцев. Впервые образ образ Заратустры встречается в стихотворении.

1) Сравнение мировой воли и воли к власти:

Шоп полагал, что мировая воля единственная и что существует множество видов проявления ее в жизни, и с этим связана ее борьба сама с собой , противорчие в самой себе.

Жизнь невозможна без страдания. Трактат – «Мир как воля и преставление»

Мир как представление – каждый из нас замкнут в собственном мире как в собственной коже, поэтому из этого мира выйти очень сложно. Истинный голос тела = воля!

Почему только человек испытывает максимальное страдание? – «потому что он чего-то желает, а если у него этого нет, то он страдает из-за этого». Деление страдания на горе и скуку. Почему животные их не испытывают? – потому что у человека были сгустители чувств, то есть духовные силы. То есть животные испытывают страдания «здесь и сейчас», как удовлетворение в то время как человек при помощи сгустителей (интересы) способен искусственно повышать градус желания или понижать его.

Мировая воля принизывает все! Она необъективирована и в этом заключается ее страдание.

Ницше – он говорит, что существует воля к жизни и желание жить присуще всем живым организмам и оно является нераздельным и присутствует в каждом отдельном организме во всей полноте как в бывших существах, существующих и будущих. Но человек отличается от животных, так как у него есть сознанием, которое ограничивается смертью человеческого мозга – оно каждый раз является новым и каждый раз начинается сначала

О какой воле идет речь? – о мировой воле. У шопа путь для избранных - это искусство, вершина которой музыкальная трагедия.

ПЕРВЫЙ ЭТАП – ЭТАП СПРАВЕДЛИВОСТИ Как страдание связано с эгоизмом? Кого мы называем эгоистом? – это тот кто стремится к лучшему только для себя и готов делать это за счет других людей.

«Чтобы понять, что я тоже страдаю»

Богатые страдают от скуки и страха потерять все!

ВТОРОЙ ЭТАП – СОСТРАДАНИЕ

Человек сострадает уже не другим, а себе! Потому что он ставит себя на место другого, поэтому по сути я жалею самого себя, а другое человек как зеркало страдания

Что у Шопенгауэра случилось с кухаркой? – Шоп был у себя в комнате, когда на лестничной площадке говорили две женщины, его это очень раздражало, поэтому он толкнул одну из них так сильно, что она покатилась по лестнице и поломала ноги. Суд сказал Шопенгауэру ухаживать потом за этой женщиной.

ТРЕТИЙ ЭТАП – АСКЕТИЗМ

До него доживают только святые, мученики и аскеты.

НИЦШЕ «ВОЛЯ К ВЛАСТИ»

Он говорит, что это прежде всего владение самим собой и развитие самоконтроля. Говорит о том, что все живое стремится к повышению своего влияния. Он с призрением относится к христианству, потому что считает, что оно своими призывами и т.д. портит человека и подавляет его волю к жизни.

Главная нацеленность этой воли есть власть за счет себя или власть за счет других? – есть внешний источник и внутренний. В первую очередь это власть сильным духом над слабым духом.

Эволюционная цепочка развития человека по Ницше:

1) Обезьяна

2) Человек

3) Последний человек

4) Высший человек

5) Сверхчеловек

Заратустра есть промежуточный этап - высший человек, который пришел рассказать о том, что есть сверхчеловек. Последние люди – это люди, которые готовы воспринять идею Заратустры – они должны услышать «человек говорю тебе ПОГИБНИ» - это призыв к тому, что нужно в себе погубить человеческое и освободить место для сверхчеловека

Критика морали Ницше:

За что он критикует мораль? – за то что слабые люди навязывали свою волю через христианство сильным и это была месть сверхчеловеку.

В культуре Ницше находит два начала Аполлоническое и Дионисийское – эти начала приводят к разрухе.

Почему религия того времени есть религия слабых? – в силу моральных ценностей, ведь когда он говорил о морали он говорил об абсолютизации, то есть о том, что ее общность и в какой-то мере космополитизм негативно влияют. Мораль и религия схожи – они подавляют в человеке волю.

«»Воля к власти – это субстанция. Она действует не извне, как сила принуждения, и не изнутри, как один из мотивов или желаний, воля к власти есть суть любого действия, явления или субъекта. Все действия и страсти человека сводятся к достижению власти, установлению контроля над другими и создание системы морали в данном отношении ничем не отличается от прочих. Ницше выделяет два народа: народ господ, народ рабов. Каждый из них обладает собственной моралью. Критикуя Гегеля, с его представлением о господах как застывших в своем развитии, и рабах как двигателях человеческого прогресса, Ницше рисует альтернативную картину. Народ господ – это сообщество сильных людей. Они сильны тем, что осознали и приняли абсолютную свободу, а потому не боятся ничего, нет действия которое было бы для них запретно, они готовы пожертвовать всем для достижениях своих целей, при этом каждый из них сам решает, что для него важно, а что нет, они самодостаточны. Народ рабов – это сообщество обывателей, мелочных собственников. Они находятся в постоянной борьбе между собой за право удовлетворения своих низменных потребностей и жажды обладания. Они постоянно боятся потерять что-нибудь в этой борьбе, и потому больше всего боятся господ, которые выходят за рамки их понимания.»»

Ницше рассуждает о католической морали. Главные ценности – добро и зло. Какие основания этих категорий? На страхе. Слабый человек действует не потому что он должен так действовать, а потому что он боится быть наказанным. Поэтому мораль сильного человека должна носить характер свободы.

Ценности, которые провозгласил Христос – сила духа, бесстрашие перед лицом смерти, абсолютную веру. Иудеи все эти ценности ради мести переворачивают и царство божьего будут заслуживать нищие духом а не сильные, не те кто не боятся смерти, а те кто испытывают сильный страх, не те кто способен возвысится над жизнью, а те кто склоняют головы, не те кто сострадают дальнему, а те кто любят ближнему (в них они видят самих себя)

За что Ницше критикует науку? – ученые они хотят во всем быть только зрителями и остерегаются сидеть там, где солнце жжет ступни. Подобно тем, кто стоит на улице и глазеет на проходящих, так ждут и они и глазеют на мысли, продуманные другим.

Когда выдают они себя за мудрых, меня знобит от мелких изречений и истин их; часто от мудрости их идет запах, как будто она исходит из болота