Г) сознание порождает бессознательное.

Результатом работы Фрейда стал вывод о том, что многие психические болезни являются следствием имею­щихся у пациентов «комплексов» - групп переживаний, возникших у человека когда-то в детстве или юности и вытесненных в сферу бессоз­нательного. Главным итогом его наблюдений стало умозаключение о том, что бессознательное существует у человека от рождения, оно изначально присуще человеку и во многом определяет его действия и поступки. То есть Фрейд рассматривал бессознательное как подавленную часть психики, те мысли и эмоции, которые приходили человеку в голову, но по причине запретов либо по каким-либо иным причинам были отброшены. Это забытые чувства, которые находятся где-то в глубинах памяти и влияют на человека.

Исходя из фрейдистских представлений, человеческая психика делится на то, что поддаётся сознательным процессам, и на то, что не подпадает под сферу действия сознания (область бессознательного), причем сознательное с бессознательным находятся в антагонистических отношениях⁷. Структура психики по Фрейду предстаёт многоступенчатой: существуют “Оно” (бессознательное), “Я” (сознательное) и “Сверх-Я”. “Оно”, подчиняющееся принципу удовольствия, стремится к удовлетворению своих желаний и воздействует на “Я”, задача которого – подчиняясь принципу реальности, обеспечить соответствие желаний “Оно” условиям окружающей действительности, не допустить осознания желаний “Оно”, которые в корне противоречат социально-культурным нормам, принятым в обществе. “Сверх-Я” следит за выполнением со стороны “Я” своих функций, а при обнаружении факта того, что «цензура» “Я” пропустила несоответствующее содержанию “Сверх-Я” жела­ние, “Сверх-Я” начинает преследовать “Я”, что выражается в чувстве вины. Все вышеупомянутые психические процессы человеком не осознаются.

3. Философия и психоанализ. Позиция Эриха Фромма в психоаналитической традиции.

Немецко-американский философ, психолог и социо­лог Эрих Фромм продолжал исследования в области психоанализа вслед за Зигмундом Фрейдом. Однако его творчество характеризуется широким использованием и критическим переосмыс­лением идей последнего.

В своих работах Фромм планомерно проводит идею о том, что уровень бессознательного, внутрипсихического действительно существует и обладает способностью предопределять не только мысли, но и чувства, и даже поступки людей. Однако внимание Фромма привлекал человек как существо в рамках социологического измерения. Фромм вёл речь о так называемом социальном бессознательном, которое представляло собой совокупность неосознаваемых индивидом правил, норм, настроений и переживай, образовывавшихся в результате воздействия общества.

Фромм, в отличие от Фрейда с его биопсихологизмом, был убеждён в том, что характер человека предопределяла так называемая бессознательная история; характер человека разнится в зависимости от того, в рамках какой политической, экономической, социальной, а также идеологической системы он ведёт своё существование, и, помимо всего прочего, характер человека, живущего в период одной исторической эпохи, существенным образом отличается от характера человека, живущего в другой исторический период. Такое явление он назвал “социальным характером”, то есть характером, который содержал в себе те особенности, которые преобладали у большинства представителей конкретной социальной общности. Так общество, по мнению Фромма, подстраивало людей под себя и формировало человека в зависимости от того, какие требования оно выдвигало. Философ выделил такие разновидности социального характера, как воспринимающий, эксплуатирующий, накопительский, рыночный и продуктивный. Таким образом, Фромм трактовал человека с позиций социобиологического принципа историзма.

В своём труде “Иметь или быть” Эрих Фромм уделял большое внимание так называемому “гуманистическому психоанализу”, заостряя внимание читателя прежде всего на таких двух основных антагонистических “направлениях” характера, как эгоизм и альтруизм. Психолог убеждён в том, что основываясь именно на позициях гуманистического психоанализа, необходимо осуществить переориентацию общества: раскрыть истинную индивидуальность каждого отдельно взятого человека, его способности к созидательной деятельности, к такому прекрасному чувству, как любовь; в своей жизнедеятельности человек отныне должен ориентироваться на гуманистические ценности, а общество в целом – обязано строить свою политику, руководствуясь принципом уважения к каждой личности, которая является его частью. Впоследствии общество должно стать здоровым и гармоничным.

Лично я согласен с позицией выдающегося философа о том, что социальный фактор в большой мере предопределяет то, каким сложится характер индивида. Подтвердить это можно примерами из социальной практики.

Так, человек, живущий в обществе, где господствует тоталитарный режим, по завершении процесса взросления станет подозрительным, скрытным, поскольку в течение всей жизни он будет пребывать в страхе. Например, в антиутопии Джорджа Оруэлла “1984”, где “Большой Брат” постоянно следил за каждым жителем, вторгаясь в том числе в сферу его сугубо личной жизни.

Характерной чертой человека, живущего в капиталистическом обществе, будет стремление к наживе, к извлечению прибыли.

Индивид, круг общения которого составляют художники, деятели театрального искусства, будет широко, креативно мыслить, стремиться повысить свой интеллектуальный уровень.

Также не могу не согласиться с позицией Фромма о том, что как отдельно взятый конкретный человек, так и общество в целом в своей деятельности должны руководствоваться гуманистическими ценностями и опираться на них. Это очень важно, особенно в условиях современности. Например, в нашем государстве человек, его права и свободы были объявлены высшей ценностью. В своей политике любое государство должно заботиться о благе граждан, государство должно быть социальным, для чего должно особенно внимательно относиться к слабо защищённым группам населения, осуществлять различного рода социальные выплаты, устанавливать минимальный размер оплаты труда. Однако и каждый гражданин должен с уважением, пониманием относиться к окружающим, потому что каждый отдельно взятый человек – это лишь “кирпичик” в сложноорганизованном общественном механизме.

В заключение считаю нужным отметить, что Эрих Фромм, основоположник неофрейдизма, сыграл очень важную роль в развитии идей психоаналитической философии, дополнив её своими ценными замечаниями и добавлениями.

1 Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. – 522-528 с., 536-541

2 www.center-stupeni.ru/sootnoshenie-ponyatij-yazyk-myshlenie-i-soznanie-v-psihologii-i-kognitivnoj-lingvistiki-kornienko-aleksandr/

3Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. 3-е издание. Проспект. с. 197

4 https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0163c5e8001b7f22d8c1e763

5 https://sibac.info/studconf/science/x/64441

6 https://studopedia.ru/18_7700_filosofiya-bessoznatelnogo.html

7 https://cyberleninka.ru/article/n/soznanie-i-bessoznatelnoe-shodstvo-i-razlichie/pdf