6. Критика Владимиров Соловьевым философии славянофилов

Поддержал Чадаева в том, что царство Божие должно быть построено на Земле, а не в душе, как на Западе, что позволяет развиваться европейской цивилизации.

Византия – отречение от самой сути христианства.

Россия – посредник, примиритель в споре между западом и востоком. Надо отказаться от национального эгоизма.

Централизация с одной стороны, благо, а с другой стороны – зло. Россия обособлена от христианства Запада, т.о. и духовно обособлена.

Подчинение Орде - понижение духовного уровня народа.

Из – за Византии сложился такой строй, который нельзя назвать христианским, предки отреклись от сущности христианства.

Полнота идеала российской святость требует святого дела - примирения Востока и Запада, примирение 2х церквей. Отношение к вселенской церкви определяет дальнейшее развитие. Реформы Петра 1 носили религиозный характер, они изменили отношение к человеку своего государства (прекращение преследования раскольников), открылся Западу, он властной рукой разбил нашу национальную исключительность, вернув России на путь всемирной истории.

22.02.16.

Тематика курса – для экзамена, распечатать.

1. Мировоззрение, философские взгляды н. Данилевского

«Россия и Европа» - другая концепция «русской идеи», чем у Чадаева. История предстают в виде культурных исторических типов, нет единой цивилизации как таковой. Есть отдельные культуры (Античная, китайская, российская). Каждая культура развивается, проходить процесс развития, рассвета, погибели. Общество не развивается, каждая культура растрачивает, что накопила и погибает.

В развитии каждой культуры можно выделить направления: религиозное, промышленное, правовая и т.д. российская культура может включать в себя 4 направления: политика, культура, наука, промышленность. Данилевский примыкает к славянофилам, критическое отношение к западной цивилизации. Этот подход характерен и Шпенглеру, Тойбни и т.д.

Своеобразия Данилевского – Россия – это славянофильская держава, включает в себя славянофильские народы, церковь от Византии, надо освобождать исторические славянские территории. Он ставит вопрос: почему запад ненавидит Россию? Отвечает на этот вопрос.

2. Философия к. Леонтьева (1831 - 1891).

Последователь Данилевского. Леонтьев опирается на него, но в оном он от него отходит. Написал книгу «Византизм и славянство». Византизм Леонтьева примыкает к византизму Филофея. Возвел славянство на уровень мировой цивилизации. Идея славянства должна быть высшей идеей – Данилевский. Но Леонтьев не стал апологетом идеи славянства, на его взгляд Данилевский слишком верил в славян. Византизм и деспотизм -характерные черты для русской культуры, но те, кто за пределами России они уже прониклись духом либерализма.

Европа, как считал Леонтьев, погибает сейчас, она поверила в демократию как в идеал самого государства. Критикуя идеал славянофильства, считал, что надо обратиться к тому, из чего состоит Россия, а она состоит из множества национальностей. Т.е. Россия как евразийский тип культуры, включает в себя множество народов.

От Леонтьева идет идея евразийство. Политику православного духа предпочитал политике демократии. Славяноазиатсткое государство. Такой подход вызвал критику, потому что цивилизацию понимают, как преодоление варварства (возникает письменность, люди начинают жить в городах), потому что элементы азиатчины надо преодолеть, это недоразвитость цивилизации.

То, что выдвигали Данилевский и К. Леонтьев было преодолено Соловьевым, который считал, что это форма национализма, считал, что это отречение от самой сущность православия, закрытость от цивилизованного мира. Соловьев считает это национальным эгоизмом, а надо отказаться от этого и действовать по духу христианства, нужно примирение 2 церквей – святое дело

Был против отмены крепостного права, против либерализма.