низуют муравейник, птица вьет гнездо, бобер сооружает плотину и т.п.). Предел творческого потенциала животного определяется его инстинктами, дальше этого оно не идет. Творческий потенциал че- ловека безграничен, поскольку в его основе лежат сознание и воля. Творчество людей проявляется в глубокой переработке природ- ной среды, в изготовлении предметов, качественно отличающихся от природных объектов, в целом - в создании феномена культуры, принципиально отличного от природы. В данном процессе свобода играет весьма важную, многофункциональную роль. Свобода пред- полагает наличие выбора в поиске наиболее эффективного пути при достижении цели в той или иной сфере человеческой деятельности (хозяйственной, политической, организационно-административ- ной). Свобода выбора может обернуться и ошибочным решением, свободный выбор - это всегда риск, на который человек обязан ре- шиться, чтобы изменить условия своего существования к лучшему. История человечества есть своего рода история взлетов и падений, прорывов вперед и откатов назад, но в целом она демонстриру- ет прогрессивное, поступательное, направленное развитие в на- уке, технике, социальных нормах и институтах. Человек постоянно встает перед выбором, свобода выбора есть константа условий су- ществования человека, что предопределяет его поведение как прин- ципиально свободное. У человека есть необходимость ставить перед собой цели и выбирать средства для их достижения. Свобода как раз и предполагает конкуренцию целей и средств, что обеспечивает вы- бор правильных целей и наиболее эффективные средства их дости- жения. В этом смысле свобода становится двигателем социального прогресса, а саму человеческую историю начинают рассматривать как творческую деятельность по направлению к свободе.

2. Свобода в истории культуры

Феномен свободы хотя и имеет универсальное значение, всегда наполнен конкретно-историческим содержанием, существует в ка- кой-либо культурной среде. Свобода как предметная и субъектная ценность в огромной степени зависит от исторических, националь- ных и религиозных факторов. Так, свобода понимается по-разному на Западе и на Востоке, в условиях светского и религиозного об- щества, современного западного и традиционного общества. Если ядром западноевропейской культуры всегда был и остается индиви- дуализм, рождающий многообразие форм свободы, то культурная основа народов Востока - традиционализм, нацеленный на ограни- чение индивидуализма и, соответственно, свободы. Ход мировой истории свидетельствует, что и сам феномен свободы, и понятие свободы расширяются, хотя противоречивым и парадоксальным

247

образом. Гегель утверждал, что вся мировая история укладыва- ется в четыре этапа: на первом (Восточное царство) господствует деспотия (свобода принадлежит одному), на втором (Греческое царство) - демократия (свобода принадлежит некоторым), на тре- тьем (Римское царство) - аристократия (свобода принадлежит не- которым), на четвертом (Германское царство) - конституционная монархия (свобода принадлежит всем). В основу данной перио- дизации положен критерий свободы, степень ее реализованности: всемирная история направляется с Востока на Запад от полного порабощения человека до его почти полного освобождения. Венец истории, по Гегелю, - это современное ему западноевропейское го- сударство, которое расширяет сферу свободы до возможного макси- мума и гарантирует ее. Парадоксальность данной позиции состояла в том, что свободы должно становиться больше по мере укрепления государства, усиления его роли во всех сферах жизни общества. Немецкий философ точно определил главные тенденции мировой истории: власть государства все более усиливается, сфера личной и политической свободы расширяется, ее гарантии укрепляются, но баланс власти и свободы отличается крайней неустойчивостью.

Свобода - социальный феномен, зависящий от специфики куль- туры и сознания людей. Уровень регламентации свободы в первую очередь определяется стандартами культуры и только во вторую - властью. Роль государства сводится в основном к тому, что оно формализует стандарты культуры (общественной или групповой), придает им статус права и гарантирует их исполнение. Сам феномен свободы и представление о ней меняется по мере усложнения жизни общества, ее социальной дифференциации и специализации труда. Примитивное представление о свободе демонстрируют первобыт- ные формы культуры, где личная свобода почти отсутствует. В пер- вобытном обществе индивид полностью зависим от общины, его жизнь в буквальном смысле слова проходит на глазах его сороди- чей, она детально регламентирована. В эпоху бронзового века, когда возникают первые государства, появляются зачатки личной и поли- тической свободы. В античности (Древняя Греция и Древний Рим) общественная, политическая и личная жизнь граждан еще слабо дифференцирована, а потому свобода личная почти полностью рас- творяется в свободе политической. В условиях рабовладения сво- бода фактически рассматривается как привилегия. В европейском средневековье свобода также рассматривается главным образом как привилегия, основанная на принадлежности к тому или иному со- словию. Индивидуальная свобода воспринимается исключительно в рамках сословия, а под свободой политической понимается свобо- да государства, нации или сословия. Вместе с тем западноевропей- ские народы уже в период феодализма демонстрировали свой ин-

248

дивидуализм, выразившийся, в частности, в появлении института частной собственности, парламента и свободы совести. В эпоху бур- жуазных революций западноевропейский индивидуализм нашел свое логическое завершение: свобода стала подлинным фундамен- том организации государства и политической системы общества, свобода приобрела внесословный характер, были провозглашены и юридически зафиксированы личные и политические права граж- дан. Была проведена четкая граница между свободой личной и сво- бодой политической, где первая объявлялась целью, а вторая - сред- ством ее достижения. В XIX - начале XX в. политическая свобода была еще цензовой (избирательные права предоставлялись в зави- симости от имущественного положения, вероисповедания, сослов- ной и половой принадлежности). Только в XX столетии на Запа- де свобода становится действительно всеобщей, распространяется на всех граждан. Сфера личной свободы приобретает все большую ценность, наблюдается даже ее гипертрофия, что ведет к известной атомизации западного общества и формирование феномена одино- чества. С другой стороны, формированию общества массовой куль- туры повлекло за собой появление жестких стандартов поведения: свобода индивидов все больше представляла собой не самобытность личности и творчество, а шаблон, навязанный сознанием среднего массового «одномерного человека» (Г. Маркузе). С конца XXI в. свобода на Западе все более ограничивается идеологией политкор- ректности, превращаясь в свою противоположность, в режим своего рода духовной диктатуры.

В истории культуры сложились различные традиции пони- мания свободы, наиболее распространены четыре: 1) религиозное понимание свободы; 2) рационалистическое; 3) психологическое; 4) политико-правовое.

Религиозное понимание свободы. Различные религии дают свою трактовку свободы, во многом связанную с традиционной культурой региона, где данная религия возникает или распростра- нена. Любая религия не может не признавать факта существования свободы в поведении людей, в фактической способности человека сделать тот или иной выбор. Мировые религии тем и сильны, что дают весьма трезвый и глубокий анализ социального бытия. Кон- станта любой религии состоит в том, что свобода признается частью мироздания, установленного Богом. Свобода, таким образом, есть нечто, либо исходящее от Бога, либо зависимое от него. Рассмотре- ние феномена свободы вне религиозной картины мира не допуска- ется. Так, с точки зрения христианства, свобода имманентно при- суща творящей воле Бога, который творит мироздание из ничего. Акт свободного творения только подчеркивает всемогущество Бога, его полную и абсолютную независимость. Бог передает свободу

249

тварному миру, в первую очередь - человеку. Грехопадение Адама и Евы - свидетельство свободы человека, его способности выбора. Человек свободен как отпасть от Бога, так и прийти к нему, он сво- боден жить как по Богу, так и во грехе. Именно свобода дает воз- можность человеку преодолеть грех и войти после смерти в Царство Божие. Притом что человек наделен свободой выбора, его свобода находится в рамках божественного предопределения. Хотя человек и свободен в своем стремлении отпасть от Бога или прийти к Богу, конец мира предопределен и не зависит от воли человека. Особен- ность христианства с первых веков его существования состояла в том, что свобода как бы расщеплялась между двумя полюсами - церковью и государством. Ранние христиане одновременно считали себя членами церкви Христовой и подданными Римской империи, они налагали на себя обязанность жить по заповедям Христа, ис- полняя при этом законы государства. Церковь требовала от христи- анина всю свою духовную жизнь и внешнее поведение подчинить исполнению религиозных догматов, государство регламентировало только внешнее его поведение, да и то не все, а только значимое для власти. С течением времени сфера внешней свободы, предоставляе- мой государством, расширялась, а в результате Реформации и бур- жуазных революций нашла свое воплощение в реализации принци- па свободы совести, отделении церкви от государства, становлении светского правового государства. В исламе и иудаизме такого дуа- лизма нет, религиозная община и государство здесь совпадают, что ведет к сужению сферы внешней свободы.

Рационалистическое понимание свободы. Под рационализмом обычно понимают философско-мировоззренческую установку, со- гласно которой истинными основаниями бытия, познания и поведе- ния людей являются принципы разума, достоверное знание может быть выведено только из разума, а не из опыта или чувств. Рациона- листы апеллировали к разуму как высшему авторитету, их отличала вера в безграничные возможности разума, они были сторонниками идеи всеобщей гармонии, созданной на основе законов, открытых разумом. Рационализм был широко распространен в западноевро- пейской философии Нового времени. Поначалу он взрастал внутри схоластики, где на основе формальной логики Аристотеля оттачи- валась культура мышления. Затем, начиная с эпохи Возрождения, рационализм становится широкой методологической платформой для различных философских школ. Рационализм весьма характе- рен не только для западноевропейской философии, он пронизы- вает всю западноевропейскую культуру. Рационализм западного европейца проявился в его стремлении организовать свою жизнь наиболее удобным, т.е. рациональным образом. Следствием такого подхода стало появление правового государства, где власть связана

250

правовым законом и находит свой предел в правах и свободе челове- ка. Западноевропейский рационализм есть одно из следствий, одна из граней западноевропейского индивидуализма: восприятие инди- видом своей самоценности требует организовать жизнь общества и государства разумно, рационально, т.е. на принципах правовой защищенности личности. Таким образом, идеи правовой защищен- ности личности, разделения властей и суверенитета народа подава- лись как требование разума. Защищенная и гарантированная свобо- да индивида и отдельных социальных групп объявлялась модусом разума и морали.

Культура западного европейца, начиная с Великой Хартии вольностей (1215 г.), демонстрировала понимание свободы как са- моограничения й самодисциплины. Рациональность как раз и со- стояла в том, чтобы, не дожидаясь репрессий со стороны общества и власти, самостоятельно, без внешнего принуждения подчинить себя действующим нормам. Идея свободы как самоограничения на- шла свое выражение в концепции свободы как познанной необхо- димости. Одним из первых ее сформулировал Б. Спиноза: свобода воли - иллюзия, порождаемая неадекватным чувственно-абстракт- ным познанием, истинная свобода - «свободная необходимость», вытекающая из единства и всеобщей связи вещей. Свобода человека лежит на пути познания необходимости. Поскольку человек - раб своих страстей, только познание необходимости делает человека свободным. Примерно в том же духе рассуждал и К. Маркс: по- скольку человек существует в конкретно-исторической реальности, его деятельность обусловлена данной реальностью, свобода челове- ка предстает как свобода выбора, заданная условиями социального и природного бытия. Чем лучше люди осознают условия своего бы- тия и свои собственные возможности изменить это бытие, тем уве- реннее, т.е. свободнее, они себя ощущают по отношению к данной реальности. При этом делалась существенная оговорка, что исто- рическая необходимость, социальный детерминизм не исключают свободы людей, способных корректировать ход истории (например, замедлять или ускорять ее ход). Внешне выглядело так, что и Спи- ноза, и Маркс связывали понимание свободы с объективными усло- виями жизни людей, но посредником между свободой и условиями жизни становился у них разум. В полном соответствии с традиция- ми рационализма свобода в качестве познанной необходимости ста- новилась модусом разума.

Психологическое понимание свободы. Психология - наука о психической жизни человека. Она возникает в глубокой древно- сти, но приобретает институциональные черты во второй полови- не XIX в. Психика человека занимает срединное место между его физиологией и сознанием: эмоциональная, психическая жизнь ин-

251

дивида есть отражение в его сознании реакций его тела на внутрен- ние и внешние раздражители. Человек - это прежде всего животное, биологический организм, помещенный в условия природной и со- циальной среды. В этом отношении материальные интересы для человека - главные, поскольку именно они обеспечивают его физи- ческое выживание. Духовная жизнь индивида (интеллектуальная, этическая, эстетическая) возможна только при соблюдении условия его физического выживания. Как верно отмечал основатель психо- анализа 3. Фрейд, главный мотив поведения человека - получение удовольствия. Поскольку человек есть прежде всего животное, его поведение в решающей степени мотивировано материальными ин- тересами и инстинктами. Удовлетворить их - всегда означает по- лучить удовольствие. Принцип удовольствия иррационален, т.е. никак не связан с разумом, поскольку коренится в биологии чело- века. С точки зрения психоанализа свобода - это и есть ни чем не ограниченное получение удовольствия. Быть свободным - это зна- чит не знать никаких ограничений в получении удовольствия. Оче- видно, что такой безграничный эгоизм асоциален, является угрозой существования любого коллектива. Уже первобытные человеческие коллективы это хорошо понимали, о чем красноречиво свидетель- ствуют установленные ими первые запреты (запреты убийства, ин- цеста, каннибализма). Согласно психоанализу культура, созданная людьми, и есть система запретов, нацеленная на ограничения эгоиз- ма индивидов. Поскольку культура (мораль, право, государство) на- правлена на сдерживание индивидуального и группового эгоизма, индивиды становятся врагами культуры. В контексте психоанализа свобода и культура антагонисты. Прессинг, осуществляемый куль- турой, приводит индивида и даже социальные группы в состояние невроза, который опасен большими и малыми социальными кон- фликтами. Поэтому, как считал Фрейд, каждому обществу необхо- димо найти свой баланс между запретами и дозволенной свободой.

Политико-юридическое понимание свободы. Политико-юри- дическое понимание свободы формируется в обществе, где возни- кают или уже существуют государство и право, т.е. на достаточно высоком уровне развития политической культуры и общественного правосознания. В разработку свободы как политико-юридической категории огромный вклад внесли философы, юристы, политиче- ские мыслители Древней Греции, Древнего Рима, стран Западной Европы. Одна из устойчивых традиций западной культуры - рас- смотрение социальных проблем через призму права. Наследуя опыт древних римлян, западный европеец уже в эпоху раннего средневе- ковья стремится придать юридическую форму таким важнейшим сферам жизни, как экономика, политика, религия, брачно-семей- ные отношения. Он предпочитает смотреть на них не сквозь при-

252