- •5 Тайлор э. Первобытная культура. М., 1991. С. 141.
- •29 Эйзенштейн см. Соч.: в 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 53
- •39 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986. С. 72.
- •1 Здесь и далее проповедь «о трезвости» цит. По: Журнал Московской Патриархии. 1981. № 3. С. 37-38.
- •5 Локк д. Избранные философские произведения. М., 1960. Т. 1. С. 395—396.
- •I* Архив информ. Агентства «Глобус»: 93.12186 by jamestown moscow. Oct. 22. At Eastern от ларри юззелла.
- •26 Гейтинг а. Интуиционизм. М., 1965. С. 18.
- •1 Драйв-мышление
- •1° Здесь и далее высказывания 3. Фрейда приводятся по: Фрейд 3. Як Оно. Л., 1924.
- •12 См.: Эриксон э. Кризис идентичности. М.,
- •29 Шавырин д. По милицейским сводкам — в книгу Гиннеса // Московский Комсомолец. 1991. 1 окт.
- •1 Здесь и далее высказывания в. Франкла приводятся по: Франкл в. Человек в поисках смысла. М., 1990.
- •3 Hornby a.S. Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English. Oxford University Press, 1987. P. 918.
- •4 Андроник (Трубачев), игумен, Флоренский п.В. Павел Александрович Флоренский // Лит. Газета. 1988. 30 сент.
- •13 См.: Путеводитель избирателя // Вечерний Котлас. 1999. 17 дек.
- •14 Архив Психологической службы газеты «Российские вести». 1993.
- •25 Стругацкий а., Стругацкий б. Указ. Соч.
- •51 Афанасьев ан. Русские народные сказки: в 3 т. М., 1957. Т. 1. С. 131.
- •52 См.: Миллер Дж. Магическое число семь, плюс или минус два // Инженерная психология. М., 1964.
- •54 Фристайл // Все для Вас. Покупатель. Улан-Удэ, 1995. № 33.
- •55 Дорошенко с. Специфические взгляды // Актив. 1999. 3 дек.
- •56 Духовный центр. 1998. 23—31 дек.
- •57 Викторов к. Теневая империя // Московский комсомолец. 1997. 10 дек.
- •4 Business Speak. 1994.
- •5 См., напр.: Burlington Universal Concise Dictionary. 1992.
- •6 The Merriam-Webster Dictionary of Synonyms and Antonyms. Massachusetts. 1992.
- •7 Маслов р., Пронина е. Психика и реальность: типология виртуальности // Прикладная психология. 1998. № 6.
1 Здесь и далее высказывания в. Франкла приводятся по: Франкл в. Человек в поисках смысла. М., 1990.
187
когда он достигнет понимания того, что могло бы удовлетворить его собственную потребность в смысле», — уточняет В. Франкл и называет свой метод «логотерапия» (от греч. logos — слово, мысль, разум; и греч. therapeia — забота, уход, лечение). И если Фрейд говорил о «психопатологии обыденной жизни», то Франкл сделал ставку на оздоровление высоким смыслом обыденности. Тем самым видоизменилось само толкование невроза. Определилось, в частности, понятие «нусогенный невроз» (от греч. nus — ум, дух, смысл) — психический недуг, вызываемый не конфликтом влечений, а невозможностью реализации смысла, экзистенциальной фрустрацией (непреодолимыми препятствиями на пути к осмыслению существования).
При нусогенном неврозе задача психотерапевта заключается в том, чтобы проявить духовное измерение в жизни человека. И если врач не в состоянии отличить духовное измерение от инстинктивного и пытается дискредитировать интеллектуальные искания человека, сводя их, например, к неудовлетворенной сексуальности, он может совершить опасную ошибку и усугубить болезнь. Франкл показал, что ортодоксальный психоанализ с его интерпретацией невроза как следа прошлых конфликтов приводит только «к сохранению экзистенциального отчаяния под грудой утешительных средств». Сама по себе неудовлетворенность житейскими обстоятельствами еще не невроз, а позыв к активности, своего рода предпосылка психического здоровья, ибо «человеку требуется не состояние равновесия, а скорее борьба за какую-то цель, достойную его». И как раз отсутствие такой цели вызывает состояние «экзистенциального вакуума», переживание пустоты и бессмысленности своего существования и в конечном итоге нусогенный невроз. Смысл жизни обретают, совершая дело (подвиг), или переживая ценностные отношения, или путем страдания. Страдание, по Франклу, не только не лишает жизнь смысла, но способствует его осознанию, потому что в максимально жестких условиях актуализируются высшие ценности человека и прежде всего возвышается принцип самодетерминации и свободы человека, его способность встать над любыми условиями и перейти за их пределы. Так вызревает, может быть, самое проникновенное понимание сущности человека и складывается знаковое, если хотите, итоговое для XX в. представление о Душе.
Для определения важнейшего момента человеческого существования Франкл находит слово, в котором соединяется мистическое и научное, которое само означает выход за пределы опыта, переход в иные сферы бытия. Это слово — трансценденция (от лат. transcendo — выхожу за пределы). Термин был введен в научный оборот еще средневековыми схоластами, которые даже при-
188
вычные, но предельно обобщенные понятия типа «истина», «добро», «сущее» и т.п. называли трансцендентальными, имея в виду их рассогласованность с обыденным опытом. Великий Кант использовал понятие «трансцендентный» для определения предметов, запредельных по отношению к миру явлений и недоступных рациональному познанию, — «бог», «бессмертие», «вещь-в-себе», опирался на принцип трансцендентальной апперцепции, означавшей априорно (вне опыта) возникающее единство самосознания, и разработал теорию трансцендентальной логики и трансцендентальной эстетики. Можно было бы упомянуть и о филосо-фах-трансценденталистах, призывавших к «естественной жизни» человека в общении с природой. И о математических понятиях «трансцендентной функции» (типа «логарифмической» или «круговой») и «трансцендентного числа» (типа «я» или «е»). Постепенно термин стал широко распространенным общекультурным понятием высокого стиля. «Жизнь человека должна служить некоторым трансцендентальным целям», — писал, к примеру, Н.Е. Салтыков-Щедрин в массовом литературном журнале2. И из научных словарей термин перешел в толковые, передающие не терминологические, а общеупотребительные значения слова, сохранив тем не менее некоторый философический оттенок. К примеру, в английских словарях «transcendental» означает — не основанный на опыте или конкретной причине, стоящий выше человеческого знания, то, что невозможно понять посредством практического опыта, a «transcend» — выходить или быть за пределами круга человеческого опыта, реальных причин, веры, возможностей описания и т.п.3
Но для Франкла мало было сказать, что человеческое существование само по себе трансцендентально. Он стремился подчеркнуть, что человек волен совершать переход в ту или иную сторону, что это в его силах и в его власти. Он имел личные основания писать: «Человек, в конечном счете, преодолевает самого себя, человек - это САМОТРАНСЦЕНДИРУЮЩЕЕ СУЩЕСТВО... Вы можете предсказать перемещение машины или автомата, вы можете даже попытаться предсказать механизмы или "динамику" человеческой психики: но человек нечто большее, чем психика». И далее: «Человек не есть еще одна вещь среди вещей, вещи определяют друг друга, но человек, в конце концов, сам себя определяет. То, чем он станет, это наряду с ограничениями, накладываемыми
2 Салтыков-Щедрин Н.Е. Насущные потребности литературы // Собр. соч.: В 20 т. М„ 1970. Т. 9.