Вопрос 4. История Киевской Руси условно может быть разделена на три этапа:

1) IX-сер. X вв. — время первых киевских князей;

2) вторая пол. X-первая пол. XI вв. — расцвет Киевской Руси, время Владимира и Ярослава Мудрого;

3) вторая пол. XI -нач. XII вв. — переход к территориально-политической раздробленности.

Древнерусское государство по форме правления представляло собой раннефеодальную монархию. Кроме монархического элемента политическая организация русских княжеств включала в себя элементы аристократического и демократического правления.

Монархический элемент представлял собой князь, который не был самодержавным правителем, а был "первым среди равных". Его главная функция — военная, первейшая обязанность — оборона. Среди других обязанностей — иногда судебная.

Аристократический элемент представлен Советом (Боярской Думой) — старшие дружинники, представители городов, иногда духовенство. Решались вопросы войны и мира, издание законов, рассмотрение судебных и финансовых дел. Он обладал правом "вето".

Демократический элемент обнаруживается в существовании вече — народное собрание в древней и средневековой Руси всех взрослых мужчин. Возникло из племенных собраний славян. С образованием государства феодальная знать использовала вече для ограничения власти князя. Вече ведало вопросами войны и мира, призвания и изгнания князей и т.д. Оно, по мнению некоторых учёных, не было подлинным народовластием (власть фактически принадлежала феодалам и городским верхам), но давало народу определённую возможность воздействовать на политическую жизнь. Поэтому феодальная знать стремилась уменьшить его значение, а княжеская власть добивалась полного уничтожения вечевых порядков.

Важной особенностью Киевской Руси, сложившейся вследствие постоянной опасности, особенно со стороны кочевников, стало всеобщее вооружение народа. Именно народное ополчение решало исход сражений, но подчинялось оно не князю, а вече. (Ожидание постоянной опасности нашло своё отражение в языке — пожелание спокойной ночи.)

Общественное развитие Киевской Руси

Русские политические институты основывались на свободном обществе. Ещё не было непреодолимых барьеров между различными социальными группами свободных людей и ещё было легко выйти из одной группы и оказаться в другой.

Основные социальные группы того времени:

1) высшие классы — князья, бояре и собственники больших земельных имений;

2) средние классы — купцы, ремесленники и владельцы небольших и средних имений;

3) низшие классы — беднейшие ремесленники и крестьяне, заселявшие государственные земли.

Свободное население — "люди". Основная масса — крестьяне — мелкие собственники. В дополнение к ним — "смерды", сидевшие на государственных землях (это пока свободные люди); за пользование наделом платили натуральный оброк и выполняли работы: строительство и ремонт дорог и мостов, извоз и т.д.

К зависимой категории крестьянства относились "закупы" — люди, взявшие "купу" — долг. Если удавалось вернуть долг и проценты, становились свободными, если нет — холопами.

В вотчине работали под надзором "рядовичей" — людей, поступивших на службу по договору — "ряду".

Самые бесправные члены общества — холопы и челядь. Рабство в Киевской Руси было временным (военнопленные, получавшие свободу за выкуп) и постоянным (оно было наследственным).

Экономическое развитие Киевской Руси

Новый уровень развития производительных сил придал новым производственным отношениям феодальный характер. Под феодализмом следует понимать аграрное общество эпохи средневековья, для которого характерно:

1) сочетание крупной земельной собственности с подчинённым ей мелким крестьянским хозяйством (крупная феодальная собственность складывалась на Руси в виде княжеских и боярских вотчин с правом купли-продажи);

2) владение землёй — привилегия людей, несущих военную или государственную службу (на Руси землями жаловались за службу);

3) земля становится основным средством извлечения богатства (проживающие на земле крестьяне не только выплачивали дань государству, но и платили феодалу за пользование землёй ренту или отрабатывали барщину);

4) натуральный характер хозяйства.

С IX по XI вв. происходил процесс отделения ремесла от сельского хозяйства. Получили развитие более 60-ти видов ремёсел. Киевская Русь славилась своими городами. Сначала это крепости, политические центры, затем — основа ремесленного производства и торговли.

Итог. Основные черты русской государственности:

1) Государство на Руси сложилось в результате объединения двух центров — Киева и Новгорода. Экономические и политические преимущества оказались на стороне Киева.

2) Существовала специфика геополитической ситуации Руси: давление степных кочевников, угроза вторжения со стороны западных стран, ограниченность выхода к морям привели к тому, что Русь постепенно превращалась в оборонное государство.

3) Возобладали вертикальные политические связи. В средневековой Европе государственная власть была слабой, и обществу приходилось самому решать свои проблемы. На Руси частые нашествия кочевников, освоение окраин требовали сильной государственной власти.

4) Горизонтальные связи не развивались из-за повышенной эксплуатации населения ("половник" — норма эксплуатации доходила до 50%).

5) Освоение территории в зоне рискованного земледелия приучило русского человека довольствоваться малым (совет никогда не воевать с Россией его автор обосновал следующим: суровый климат, плохие дороги и неприхотливость народа), но в этой связи замедленно формировалось правосознание.

С самого начала государственная власть на Руси выступала как организующая сила, не привыкшая встречать сопротивления своим начинаниям. Это предопределило её склонность к действиям насилия и произвола над обществом.

Вопрос 5. Киевское государство, по своему характеру торговое и военное, экономически основывалось на контроле над водным путём по Днепру. Вскоре те русские, которые занимались южной торговлей, стали попадать под влияние византийской культуры. Первые киевские князья, до Святослава включительно, типичные норманнские конунги. Одна лишь Ольга совершила визит в Константинополь, где осознанно приняла крещение.

Собственно новый порядок начинается с Владимира. Он больше внимания уделяет не организации дальних грабительских походов, а упрочению власти Киева над восточно-славянскими племенами, стремится остановить расползание суперсоюза. С этой целью предпринимается ряд мер идеологического характера: в 980 г. создаётся языческий пантеон (храм, посвящённый всем богам), в который свозились боги со всех земель (вероятно, этим Владимир хотел сказать, что люди, верящие в одних и тех же богов, должны быть едины). Но союз продолжал распадаться.

Тогда Владимир задумывается над принятием какой-либо монотеистической религии, по своей сути укреплявшей власть единого государства. Он был осторожным политиком и стремился прозондировать все варианты, чтобы избрать лучший.

Согласно летописи, Владимир устроил диспут с представителями трёх религий — иудаизма, ислама и христианства.

Спросив у раввина "Где ваша земля?", и получив ответ, что таковой нет, Владимир отказался продолжать разговор с представителем иудаизма, отвергнув эту религию из-за государственной нецелесообразности.

Что касается ислама, то в русской летописи есть упоминание о посольстве князя в Волжскую Булгарию. Но что его послы могли там увидеть? Государство быстро приходило в упадок и было на краю гибели. Если Владимир искал религию, способную подкрепить сильную государственную власть, то на востоке он её найти не мог — на то момент в мусульманском мире её просто не было.

А вот Византия являла собой пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную внешнюю политику. Власть императора была почти неограниченной, и греческая церковь её подкрепляла.

Выбирая христианство восточной ветви, князь учитывал, что:

1) римская церковь требовала полного подчинения себе светской власти, тогда как греческий патриарх признавал определённую зависимость церкви от государства;

2) допускалось использование различных языков в богослужении, в то время как римская церковь требовала обязательного использования латыни;

3) христианство было принято родственными русичам народами;

4) существовало сходство в эмоционально-художественном восприятии мира — на русских послов сильное впечатление произвело византийское богослужение.

Значение принятия христианства:

1) укрепило государственную власть и территориальное единство Киевской Руси;

2) произошло изменение статуса Руси в системе международных отношений: из варварской страны она превратилась в цивилизованную;

3) стала распространяться новая культура, что проявилось в строительстве церквей, обретении письменности;

4) христианство привело к смягчению нравов: если раньше грабёж и убийство считались признаком доблести, то теперь на них стали смотреть как на большие грехи;

5) православие ориентировало человека на духовное преображение и оказало влияние на формирование менталитета: в отличие от католического оно было в большей мере эстетической системой ценностей.

Однако, то, что христианство было принято в восточном варианте, имело, по мнению некоторых учёных, и другие последствия, которые сказались не сразу, а проявились в отдалённой исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве выражена идея прогресса: "Новый завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперёд в одной и той же плоскости. Новый завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперёд, а вверх, к небу и Богу". Во времена Киевской Руси это не имело существенного значения. Но по мере того, как Европа ускоряла темп развития, это стало сказываться. Ориентация на духовное преображение способствовало появлению такого феномена, неизвестного западному миру, как духовность, но при этом православие не давало стимулов для социального прогресса.

Представитель русской религиозной философии Н.А. Бердяев писал: "Есть какая-то внутренняя болезнь русского духа. Болезнь эта имеет тяжёлые отрицательные последствия, но в ней раскрывается и что-то положительное, недоступное западным людям. …Великим русским писателям раскрывались такие бездны и пределы, которые закрыты для западных людей, более ограниченных и закованных своей душевной дисциплиной. Русская душа более чутка к мистическим веяниям, она встречается с духами, которые закрыты для забронированной западной души. И русская душа легко поддаётся соблазнам, легко впадает в смешение и подмену. Не случайно предчувствие антихриста — русское предчувствие по преимуществу. …И антихристов дух соблазнял русских так, как никогда не соблазнял он людей западных. Католическая душа представляла крепость, защищённую от антихристовых веяний и соблазнов. Православие не превратило душу в такого рода крепость, оно оставило её более раскрытой".