МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИИ Г.К.ПОНДОПУЛО

________________________________________________________________

Введение в историю культуры

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

История занимается новым, а самое новое

есть новое лицо, родившееся в мир

П.Флоренский

Культура не есть нечто спекулятивное…

Культура означает целостность вербальной и

Нравственной деятельности, которая постигается

не только в абстракциях, но и в своих тенденциях и энергии

самореализации…Этическая проблема

культуры упирается в проблему свободы и

необходимости

Эрнст Кассирер

История культуры может быть рассмотрена двояко, как процесс и как деятельность. Как процесс она носит объективный характер ,подчиняется определенным законам и теснейшим образом связана с социальными структурами и обслуживающими их институтами. При этом она сама может рассматриваться, как один из структурных элементов той или иной цивилизации. Ее судьба при этом целиком зависит от того состояния в котором находится цивилизация, переживая с ней ее возвышение и ее гибель.

Совершенно иным образом выглядит история культуры, рассматривая, как деятельность. Здесь ее развитие определяется не социальными законами, а субъективно конкретными людьми- личностями ставящими перед собой те или иные цели, которые они выбирают в меру своего разумения и свободы совести, что нередко приводит человека, занимающегося культурной деятельностью к конфликту с теми или иными социальными структурами. Если история понимается, как история людей, а не безликая смена цивилизационных достижений и социальных структур, то главным вектором ее развития (какие бы отклонения от него и имели в ней место в те или иные периоды) она может быть представлена как процесс гуманизации человека, предполагающий создание условий для формирования у него высших человеческих достоинств. Именно с этой целью человек особым образом организует пространство и время создает культурные формы памяти и языка. При этом вклад каждого ----человека в решение этой задачи различен, поэтому представление о культуре не может быть сведено к описанию совокупности артефактов «размещенных» в том или ином отрезке реального исторического пространства и времени.

Характеризуя сущностное отличие исторического процесса от естественного природного П.А.Флоренский, в своем курсе лекций «Об историческом познании» дает удивительно глубокую и точную характеристику отношения между историей и культурой, суть которой составляет мысль о глубоком сущностном единстве исторического и культурного процессов. Он обращает внимание на то, что исторический взгляд на культуру, предполагает понимание доминирующей роли в истории культуры не природного, а антропологического фактора:

«Целеполагающая воля человека делает объекты природы объектами культуры.. центры целей культуры-лица. Категория культуры имя собственное.. История занимается новым, а самое новое есть новое лицо родившееся в мир…что объединяет лица в единство? Идея преемства, традиция память…культура не в вещах как таковых, а в своеобразно преломляющаяся по поводу них воле человека, чувствах человека и его целях. Совокупность же волевых устремлений и целей их характеризует лицо…Все культурные ценности приобретаются личным путем от лица к лицу».¹ В приложении к тексту лекций «Заметка об историческом познании», содержится чрезвычайно интересное рассуждение «о историческом факте», суть которого заключается в разграничении «плохой историчности» и истинной, которая предполагает не видеть в факте не только и не столько «прошедшее, достояние прошлого»,а «пролог» другого факта, что достигается путем «изучения типов и вечной сущности исторических фактов». ² Так обосновывается необходимость не только «фактического», но и исторического изучения культуры, при этом Флоренский подчеркивает, что история культуры неотделима от истории людей-«лиц»,составляющей действительное содержание исторического процесса в целом. « Вся культура, говорит П. Флоренский, --может быть истолкована, как деятельность по организации пространства. В одном случае это пространство наших жизненных отношений, и тогда соответствующая деятельность называется техникой. В других случаях, это пространство мыслимое, мысленная модель действительности, а действительность его организации называется наукою и философией. Наконец, третий разряд случаев между первыми двумя. Пространство или пространства его наглядны, как пространства техники, и не допускают жизненного вмешательства, как пространства науки и философии. Организация таких пространств называется искусством. Конечно не удается безусловно разграничить эти три основных рода культурной деятельности, : в каждой из них содержатся и подчиненные ей начатки других деятельностей, а каждое из пространств до известной степени и пространствам другого рода. Так в технике непременно присутствует некоторая художественность, не необходимая в порядке достижения поставленной техникой цели, как содержится и некоторая философская и научная мысль, обогащающая теоретическое отношение к миру. В философии и науке всегда можно открыть некую художественность и жизненную применимость, т.е. сторону техническую…В каждой деятельности- все , и каждое пространство имеет сродство с прочими. Да иначе и быть не могло бы, раз культура едина и служит одному субъекту, а пространства, как бы они ни были разнообразны, все-таки именуются одним словом - пространство. Всякая действительность распростерта в направлении времени ничуть не менее, чем она распространена в пространстве. Всякий образец действительности, раз он действительно принимается, имеет свою линию времени и каждая точка его отвлеченно статического разреза на самом деле есть точка - событие. Иначе говоря, каждый действительный образ имеет четыре измерения …организация времени всегда и неизбежно достигается расчленением, т. е прерывистостью. При активности и синтетичности разума эта прерывистость дается явно и решительно».³

Глубокий анализ существования человека в контексте культуры был осуществлен в работах выдающегося русского литературоведа и исследователя культуры Михаила. Бахтина. Гуманитарное мышление в его всеобщности ,считает Бахтин-это мышление о человеке, как квинтэсенции мира…это мышление о человеке в контексте культуры. Эта « «квинтэсенции» может быть познана только через общение человека с иным человеком ,общением нашей культуры с иной культурой т.е через диалог культур».⁴

При этом вклад каждого человека в решение этой задачи различен ,поэтому представление о культуре не может быть сведено к описанию совокупности артефактов «размещенных» в том или ином отрезке реального исторического пространства и времени. М. Бахтин писал: « Не должно, однако, представлять себе область культуры, как некое пространственное целое ,имеющее границы, но имеющее и внутреннюю территорию. Внутренней территории у культурной области нет ;она вся расположена на границах , границы проходят повсюду, через каждый момент ее, системное единство культуры уходит в атомы культурной жизни , как солнце отражается в каждой капле ее. Каждый культурный акт живет на границах: в этом его серьезность и значительность , отвлеченный от границ, он теряет почву , становится пустым , заносчивым , вырождается и умирает…ни один культурный творческий акт не имеет дела с совершенно индифферентной к ценности, совершенно случайной и неупорядоченной материей.. только… в единстве культуры, явление перестает быть просто наличным, голым фактом, приобретает значимость, смысл, становится как бы некой монадой, отражающей в себе все и отражаемой во всем» ⁵ Культура неотделима от человека, ,поэтому все сказанное имеет отношение прежде к человеку ее творцу и носителю. Мир культуры существует для человека в практике и духовной жизни его, как процесс постоянного взаимодействия традиции ,рефлексии и свободы- трех синонимов культуры составляющих основные структурные элементы того системного единства культуры о ,котором пишет Бахтин , это взаимодействие составляет и основу диалогической природы культурного универсума.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Понятие «цивилизации»⁶тесно связано с понятием «культура».но не тождественно ему. По своему смысловому содержанию понятие «культура» имеет более широкое значение так как имеет отношение не только к истории цивилизации , но и к «истории людей», которая начинается задолго до появления древнейших цивилизаций. У культуры своя особая история», которая связана с эволюцией человека ,его формированием ,как индивида и самореализацией его в качестве свободной личности, наделенной высшими человеческими достоинствами. Значение цивилизации в истории культуры определяется тем ,что она создает объективные условия для формирования важнейших институтов культуры таких как «культура умения» , «культура знания» и , «культура воспитания» и создания ,культурной традиции, рождающейся в результате превращения древней «жизненной традиции» в объект размышления, что активизирует формирование у человека новой духовной формы его бытия. Рефлексия жизненной(родовой) традиции , в ходе истории цивилизации становится той основой на ,которую опирается процесс культурного самосознания человека, его самоопределение,

первоначально, как микрокосмоса( Древний мир), затем индивидуальной субстанции разумной природы (Средневековье) и наконец, в качестве

в качестве свободной личности (Новое время)-человека способного ставить перед собой любые цели и имеющего право и мужество заявить об этом публично. Благодаря этому значительность вклада конкретного человека в историю культуры определяется не только тем насколько актуален и значителен его вклад в решение в решении актуальных для его времени цивилизационных проблем ,но и тем насколько они способствовали сохранению и преумножению «человеческой культуры». Даже разрушенные до основания природными катаклизмами и социальными противоречиями великие цивилизации древности, оставили после себя не только развалины великолепно устроенных городов ,обломки величественных монументов и фрагменты прекрасных произведений искусства. Они оставили нечто большее- культурную традицию ,которая сохраняет непреходящее культурное значение и в наши дни. Она выступает в роли хранителя культурной памяти и языка культуры, не овладев, которыми человек не в состоянии сохранить свое «человеческое качество»,свои высшие достоинства и неизбежно деградирует как личность вне зависимости от того, каким объемом информации и какими благами современной цивилизации он владеет.

Формирование цивилизации , пришедшей на смену родовой форме организации человеческой жизни, было достаточно длительным процессом, в котором можно выделить три основных периода.

Первый , связан с переходом людей к оседлой жизни, постройкой жилищ, освоением примитивных форм земледелия, повсеместным распространением мифологических форм мышления и сложных магических ритуалов, связанных с культом богов, первопредков и почитанием духов предков. В конце этого периода(верхний палеолит). Повсеместное распространение на Востоке, в Европе, в Южной Америке получает строительство грандиозных каменных сооружений мегалитов. Они , являлись древнейшими святилищами и выполняли разнообразные функции являясь местом для проведения ритуальных церемоний и жертвоприношений, хранилищ зерна(общественных амбаров), и астрономических наблюдений необходимых для составления календарей проведения сельскохозяйственных работ и ритуалов и жертвоприношений. Появление мегалитических центров, а позднее и переход к продуктивным формам земледелия способствовал развитию технологических навыков, совершенствованию форм письма и счета и художественной деятельностью, что способствовало формированию культурной традиции⁷, элементы, которой все более отчетливо и значимо обозначались в родовой (жизненной) традиции.

Одновременно, происходила и рефлексия архаической мифологии в которой хтонические(темные) и зооморфные( животные) образы постепенно вытеснялись образами антропоморфными( человеческими).

Второй, связан с формированием древнейших городов эпохи неолита, выполнявших функции агроцентров.

Третий ,с возникновением городов – государств ,появившихся в «бронзовом веке» на территории Египта, Месопотамии, Эгеиды , Индии и Китая и на Американском континенте.

Начало, постепенному переходу человека от родовой к цивилизованной форме своего бытия относится ко времени окончания ледникового периода(ранний мезолит). Изменение климата привело к сокращается крупных животных ,охота на которых была основным источником пищи для людей палеолитической эпохи ,что вызвало необходимость поиска дополнительных способов добывания пищи, а вместе с этим и появление новой общинной формы социальной организации отличной от родовой. Она была связана с созданием «хозяйств» в которых объединялись люди, занимавшиеся различными способами добывания пищи: охотой ,которая с исчезновением крупных животных утратила коллективный характер, рыболовством, собирательством трав и злаков. Появление подобных «хозяйств стимулировало переход людей от кочевого к оседлому образу жизни и созданию общинных хранилищ пищи, которые одновременно выполняли и функции древних святилищ , которые были призваны решать не только практические задачи. По свидетельству новейших археологических исследований уже в 12тысячелетии поколениями людей каменного века еще те овладевшими навыками продуктивного земледелия, не знавшими колеса и гончарного круга и применявшими для сооружения святилищ только каменные орудия были созданы такие сооружения из камня( мегалиты), которые до сих пор поражают не только своей монументальностью, но и способностью воспроизведения , целой системы символов, выражающих в камне, свойственное людям каменного века представления о природе и о месте в ней человека. Примером подобных сооружений может быть недавнее открытие (Турция) древнейшего святилища Гёбекли-Тепе( «Священный холм»),

огромного комплекса мегалитических сооружений( 90 тыс. кв. метров) существовавшего в 12-10 тыс.лет до н .э. за много тысячелетий до появления великих цивилизаций Древней Месопотамии и Египта. Археологические раскопки в районе этого святилища , существовавшего на протяжении нескольких тысячелетий, явились свидетельством того , что задолго до появления земледелия, изобретения гончарного круга и колеса люди каменного века уже овладели технологией создания грандиозных мегалитических сооружений , которые использовались в качестве коллективных хранилищ пищи и совершения совершались ритуалов, связанных с культом предков. Их количество увеличивалось. по мере роста поселений людей, ведущих оседлый образ жизни ,а размеры уменьшались. Изменялся и их статус ,они обретают отчетливо выраженный сакральный статус – «священного места». Которое представляется как, символ новой не природной, а социальной общности людей, основу , которой составляет почитание духов предков, соответственно обрабатываются и каменные блоки из которых они создавались. При этом совершенствовалась не только технология обработки камня, но каменные блоки подвергались художественной обработке на них высекали изображения животных,а их конфигурация и пропорции уподоблялись телу человека в результате чего сооружение обретало символическое значение, знаменуя собой единство природного и человеческого бытия и нерасторжимую связь человека с душами умерших предков. Позднее мегалитические сооружения и близлежащие к ним территории использовались для захоронения черепов умерших предков и засыпались землей образуя т.н. «священные холмы».

Так в процессе создания мегалитических сооружений начинает формироваться та жизненная традиция, включающую в себя элементы религиозной ( культовой) и культурной деятельности (технологической,

,интеллектуальной, художественной). На протяжении тысячелетий, человек каменного века в нее «просто рождался»,⁸ делая первые шаги на пути самосознания и культурного самоопределения своего бытия.

По мере перехода к продуктивным формам земледелия древние мегалитические сооружения утрачивают свое прежнее значение, а их руины воспринимаются, в мифах и легендах, как свидетельство некоего «золотого века», когда люди и боги . свободно общались друг с другом благодаря общему для них обоих языку. Древние святилища никогда не являлись местом жизни людей. Поселения находились в отдалении от священных мест, которые были домом богов и предков. Они посещались только в определенные периоды, которые были связаны с временем совершения ритуалов, которое , которое определялось посредством наблюдения за движением небесных тел, что дало основание некоторым современным исследователям, рассматривать мегалитические сооружения эпохи , каменного века. Как своего рода древнейшие обсерватории. Вместе с тем общепринятым мнением является до то, что до сих пор нет достаточно ясного понимания тех функций, которые исполняли эти древнейшие монументальные сооружения.

Оседлая жизнь способствовала постепенному переходу от собирательства плодов злаковых культур к их культивированию. Его первой формой стало пахотное земледелие ,главным орудием, которого была мотыга. Занятые в «хозяйствах» люди объединялись в общины вначале

состоявшие из владельцев земельных участков. «С увеличением благосостояния ,а так же ради престижа землевладельцы стали содержать «городские дома» на находящихся вблизи святилищ участках и в конце концов переносили свою основную резиденцию к тому скоплению жилищ , которое вырастало вокруг храмового комплекса.»⁹, которые пришли на смену древним мегалитическим сооружениям. Так возникали древние агрогорода, предшественники великих городских цивилизаций , которых появилось в третьем тысячелетии до н. э ,в долинах великих рек. На Востоке в Китае и Индии, на Ближнем Востоке я на территории «плодородного полумесяца» ,в Египте на берегах Нила и в Месопотамии в междуречье между реками Тигр и Евфрат. Древнейшей из них была цивилизация Шумеров. Об ее зарождении сохранились письменные свидетельства. Одним из них, является поэма «О все видавшем», повествующая о великом правителе древнейшего шумерского городского центра Ура, который был построен в 3500 году до н. э .

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

Открытие земледелия, сделанное более чем

за 600 поколений до нас, решило все будущее

человечество.

В.И. Вернадский

Поливное земледелие, носившее продуктивный характер стало первой технологической формой, предопределившей возникновение хозяйственной деятельности - которая станет основой развития цивилизации на многие тысячелетия и в корне изменит отношение человека к природе к организации своего социального бытия и определит пути развития новой культурной традиции . С исчерпывающей полнотой определение того великого культурного значения ,которое имело появление земледелия дал великий русский ученый академик В.И.Вернадский, который писал: «Открытие земледелия, сделанное более чем за 600 поколений до нас ,решило все будущее человечества. Изменяя этим путем жизнь автотрофных( питающихся неорганическими веществами Г.П.) зеленых организмов на земной поверхности ,человек тем самым создал такой рычаг для своей деятельности ,последствия которого в истории планеты были неисчислимы. Человек этим путем овладел всем живым веществом ,не только зелеными растениями, так как именно эти последние определяют жизнь всех других существ. Мало-помалу человек изменил живое вещество согласно решению и целям своего разума. Благодаря земледелию он себя в своем питании освободил от стихийной зависимости от живой окружающей природы, тогда как все другие организованные существа в этом отношении являются ее бессильными придатками.»¹⁰ Не менее серьезные изменения произошли благодаря появлению земледелию в культуре. Культурный процесс постепенно утрачивает непосредственную связь с жизненной традицией и свой архаический характер в, которой все отчетливей и активней обозначаются элементы новой культурной традиции, благодаря чему родовой человек постепенно приобщается к новой духовной форме человеческого бытия.

В эпоху мезолита уже в 9 тыс. до н. э получают распространение индивидуальные формы охоты, и возникают хозяйства, которых занятие охотой ,сочетается с культивирование зерновых( риса, маиса гороха ,бобовых.) в в следующем тысячелетии ,активно осуществляется переход к оседлым формам жизни. Древнейшим, из подобных хозяйств, была нафтийская культура , существовавшая на территории т.н. «плодородного полумесяца»(Ближний Восток) . В 8-7 тыс. лет до н. э ,появляются раннеземледельческие –пастушеские цивилизации Жизнь в которых земледелие сочетается с разведением домашних животных( овец коз) и птицы.

В конце мезолита занятие скотоводством и земледелием становится основным, появляются первые земледельческие центры с городской планировкой. В них происходит отделение ремесла от земледелия , происходит переход от натурального обмена к рынку, создаются культовые сооружения, связанные с новыми земледельческими культами .Начинают формироваться новые космогонические мифы и ритуалы в ,которых принцип организации космического миропорядка символически соотносится с занятием земледелием. Древний культ предков вытесняется культом культурных героев одним из главных занятий, которых является обучение людей земледелию. В роли таких героев, выступают боги, первопредки - мудрые правители.

Характеризуя изменения ,которые произошли в этот период в сознании первобытных народов известный французский историк культуры М. Илиаде писал ,что с этого момента «жизнь представляет(для человека Г.П.) цикл ,модель которого- вечное ,непрерывное творение ,разрушение и новое становление Мира …человек начинает все более и более «воплощать» самого себя, поворачиваясь к божествам жизни и плодородия. С другой стороны,.. древний человек уже по- свое берет на себя роль «истории»,в которой он одновременно действующее лицо и жертва».¹¹

ГОРОДСКИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЭПОХИ НЕОЛИТА И ЭНЕОЛИТА

Связь земли и неба город, и мы живем в нем.

Ниппур - город, воистину город, и мы живем в нем.

Шумерское «Сказание об Энлиле и Нинлиль¹²

Великие цивилизации– это, прежде всего, великие города. Второй этап, связанный с возникновением великих цивилизаций, это этап расцвета городов. Существуют два типа великих городов. Первый тип: это города -административные центры огромных империй, сатрапий, тираний, города, ведущие учет и контроль сельскохозяйственной продукции жесточайшим образом. Это восточный тип города. Примером могут служить города Египта и Месопотамии, Ассирии и Вавилона, Древней Индии и Древнего Китая.

История Египта это, по существу, история двух городов, которые стягивали все вокруг себя - Мемфис и Луксор. Мемфис находился в Северной части Египта, возле Каира. Луксор - в 400-х километрах вверх по течению Нила. Упадок этих городов сопровождался упадком всего Египта. То же характерно для Месопотамии – вместе с гибелью Ниневии и подобных ей городов погибла вся цивилизация. В таких империях всё управлялось из определённого города, который являлся ее центром.

Второй тип города – город-полис. Это европейский тип. Классический пример такого города - греческий город-полис. Это город-государство, также построенный на земледельческой основе, но здесь она была другой - в силу традиций и географического положения. Греки жили в узком коллективе, но общались с огромным миром. У них были хорошо развиты торговля и мореплавание, связи с другими цивилизациями. Греки, например, считали себя братьями египтян. Но в отличие от замкнутых на своем мире египтян им был свойственен иной тип мировосприятия хотя они любили . порассуждать о мире, их главные интересы были связаны с делами полиса. Греки законодательно запрещали создание больших городов и не допускали проживания в них иноземцев, чтобы сохранить в целостности гражданское самосознание его коренных жителей. Они с презрением отзывались о громадных городах Востока, затруднявших общение людей, даже в критических ситуациях. Греческий историк Геродот писал о Вавилоне: «...Что это за город? Три дня назад он был захвачен врагами, а люди на его окраинах даже не знали об этом...»

В городах начинается формироваться новая форма духовная жизнь-культура знания, которая была связана с появлением новых форм письменности и счета и первого института культуры, которыми были школы писцов. Обучение в этих школах и знания, которые в ней преподавались и изучались были связаны с формированием новой духовной деятельности. связанной с развитием у человека культуры разума, связанной с числом и письмом ,как средствами выражения мысли. Благодаря чему были записаны первые законы и первые документами связанные с учетом, контролем и обменом сельскохозяйственной продукции(т.н. древняя бухгалтерия),а позднее и древнейшие произведения древних произведений народного творчества и сюжеты древних мифов и песнопений связанных с древними ритуалами.

Проблема рождения духовной культуры происходит в период перехода от предыстории культуры к ее истории, когда культура становится духовной формой жизни. Одновременно возникает и материальная культура, которая до этого момента совпадала по значению с духовной культурой. Но теперь материальная культура представляет собой технологические цепочки и становится по сути не культурой, а субкультурой. Совершенствование того или иного орудия труда - это субкультурный процесс. Он имеет отношение к развитию цивилизации, а не культуры. Усовершенствование мотыги в техническом смысле - изобретение плуга, бороны и т. д. - уже не имеет отношение к культуре, где останутся только мотыга и плуг, которые будут потом сравниваться только с машиной.

Городской образ жизни требовал овладения не только каким-то умением, что требовалось от земледельца - следовать абсолютно традиционным приемам обработки земли, складывающимся на протяжении тысячелетий. Но умение -это еще и культура знания. Нужно не просто хорошо делать вещи. Это должны быть образцовые вещи, и их следует изготавливать по определенному образцу. Для организации полноценной духовной жизни необходимо было создать не только культуру умения, но еще и культуру знания, и культуру воспитания. Но для этого должна была возникнуть потребность размышлять о жизни, склонность к абстрактному мышлению, то есть философия. Такой потребности у людей некласической древности не было

Философии не было даже в великих речных цивилизациях Месопотамии, древнеиндийской цивилизации Хараппы и Махенджодаро, Египта. В древних цивилизациях Средиземноморья и Латинской Америки.

. Это были замкнутые цивилизации, развитие и благосостояние , которых было тесно связанно с природными условиями приливами и отливами великих рек,лесами,морем Их великие сооружения и успехи в области владения теми или иными технологиями, ритуалы и культы ,были непосредственно связанные с ними. Соответственно их знание носило, по преимуществу практический характер со строительством ирригационных ,и культовых сооружений ,а их духовная жизнь с участием в ритуалами и связанных с обожествлением природных сил определяющих смену приливов и отливов, и ,циклами сельскохозяйственных работ :посева и сбора урожая. Все это воспринималось ,как фундаментальная основа жизни в . которой едины человек и природа, жизнь и смерть и это было той данностью, истинность, которой не нуждалась ни в каких умозрительных доказательствах, как не нуждаются в ней смена дня и ночи, закат и восход солнца и луны, жизнь и смерть, разливы и отливы рек. Для людей некласической древности мир един ИЗНАЧАЛЬНО, для людей классической древности, создавших продуктивные формы земледелия города огороженные стенами, государство с его законами и институтами ,развитые формы обмена ,торговли и т.д. проблема сохранения первоначальной ЦЕЛОСТНОСТИ оказалась связана с философским умозрением. Древняя философия это философия истины. А что же такое истина? У древних индусов стремление к истине делает человека бессмертным, культурным. Стремление к истине — главное качество культурного человека, это понимание разницы между высшим и низшим знанием. Об этом говорит знаменитая йога. Для древних истина - это целостное представление о мире. У египтянина была непреодолимая черта, препятствующая его интересу к философии. Египтянин чётко делил своё существование на два периода - «до смерти» и «после смерти». Вся жизнь его была приготовлением к этой смерти. Создаются две модели мира: с одной стороны, модель непосредственного восприятия жизни, а с другой - мир, который можно постичь только умозрительно, мир загробный. А истина, по сути своей, - понимание этих миров как единое целое.Напротив, основоположник греческой философии

Гераклит скажет, что «люди - боги, а боги — люди, а закон один на всех». «Жизнь и смерть одно», - говорили древние греки. Это и есть то, что называется истиной. Философия создаётся с одной целью: определить эту истину и создать идеальную модель мира, где едины проявления жизни и смерти. Чем более человек живет духовной жизнью, тем больше у него возникает потребность в формировании особых качеств - в гармонизации своей жизни с жизнью мирового космоса. Установление этой связи - главная задача человека. Человек живет для того, чтобы созерцать движение небесных тел и размышлять о том, как это связано с организацией его жизни. Это занятие свободного человека. А несвободный человек просто решает практические задания, получает какие-то знания. Он вынужден жить, как трава растет. Мировоззрение греков совершенно иное, чем у египтян. У греков была потребность активно порассуждать о мире, чтобы привести свою жизнь в соответствие с жизнью всего полиса. Проблемы внутреннего мира не абстрактны, так же как и рассуждения о мире, в котором воюешь и рассуждаешь. Но когда речь идет о связи греческого мира с другими мирами, о том, откуда пошла Греция, о нахождении единого в макро- и микрокосмосе, -это уже абстрактные рассуждения. И это уже философия.

Но египтяне не нуждались в философии ибо созданная ими цивилизация опиралась на убеждении в изначальном единстве мироздания природной и человеческой жизни и смерти. Основу их мировидения символизировал двуединый бог - Озирис, постоянно умирающий и воскресающий. Это почти исток христианства. Но у египтян, когда человек умирает, он сам должен стать этим Озирисом. Умершего так и изображают, - в виде бога Озириса. Только тогда можно считать, что он возродится в другом мире. Ничего общего между человеком и Озирисом нет, человек должен просто стать Озирисом. И при жизни надо постоянно поклоняться ему, готовить себя к смерти, чтобы смочь стать Озирисом. Здесь нет философии, здесь только ритуал. Философия требует абстрактного мышления, а египтянин сознательно избегает его. До нас дошли тысячи текстов, но мы не обнаруживаем в них философского диалога. Таков вывод Кристиана Жака

Третья книга, посвященная Египту это, 1.том. Древние цивилизации, 10 томной иллюстрированной истории мира. После обстоятельного анализа цивилизационных достижений и культуры древнего Египта автор пишет: великие культуры - это особый статус, который имеют лишь некоторые цивилизации Древности. Важно понять, почему возникает этот статус. Вклад в историю культуры, сделанный цивилизацией Древнего Египта, преувеличен считает Робертсон. . Это произошло потому, что Египет - это первая великая цивилизация Древности, явившаяся глазам европейцев. После этого пошла волна других открытий, продолжающаяся в течение всего XIX и всего XX века. Но до этого был известен только Египет, и вокруг него создали ореол «великой культуры». Этому способствовало и непонимание чётких границ между историей культуры и историей цивилизации. ¹³

Свидетельством великой культуры является создание культурных парадигм(образцов), такие образцы были созданы в Китае, Индии и Греции, в классическую эпоху.. Значение их колоссально. По существу история культуры начинается с создания культурных парадигм Они до сих пор определяют лицо человеческой культуры. Существует ряд исследований по этому вопросу. Мирче Элиаде пишет об образце и роли образца в культуре в своей книге «Аспекты мифа».

Вся история культуры начинается с проблемы создания образцов. До этого мы имеем дело с предысторией культуры, где и цивилизация, и культура едины. Они расходятся после осмысления проблемы образца, и этот образец и есть та третья ступень в истории развития цивилизации, на которой происходит её окончательное отделение от культуры.

- духовная, когда человек называет все вещи, и сам получает собственное имя. И третья ступень - идеальная ступень, когда человек соотносит вещь и имя. Слово, или имя, есть понятая вещь.

от Тихого океана до Средиземноморья ,преимущественно в долинах великих рек семьи обрабатывающие земельные участки создают земледельческие общины связанные с созданием оросительных систем и коллективным использованием водных ресурсов. К этому времени относится и создание монументальных каменных сооружений , которые поражают своей грандиозностью: мегалиты¹⁴ ,пирамиды, храмовые и дворцовые постройки. На рубеже перехода от неолита к энеолиту-веку металла возникают древнейшие города-государства, выполняющие функции сельскохозяйственных ,административных и культурных центров. Некоторые из них, в которых имеются культовые сооружения выполняют и сакральные функции. Иногда в качестве таких сооружений использовались амбары в которых хранилось зерно. Они посвящались богам-хранителям города. Около них проводились ритуалы связанные с новыми земледельческими культами во время которых совершались жертвоприношения в которых в качестве жертвенных даров использовались продукты земледельческого труда. По сравнению с общинами эпохи мезолита в этих общинах во много раз увеличивается количество людей Если в эпоху мезолита оно составляло около 300 человек ,то в эпоху неолита достигало несколько тысяч. Так например в крупном земледельческом центре на Б. Востоке Чатал- Хайюк оно достигало 5000человек, в шумерском городе-государстве Ур-6000человек,в индийском городе-государстве Махенджо-Даро. более 4000тыс. человек, в критском Кносе-1700-1580 человек . Многие из названных городов имели регулярную планировку ,мощные оборонительные сооружения ,грандиозные ритуальные и культовые сооружения. Развалины древних городов таких как Ур, Кнос , Микены. Пирамиды и храмы Египта и городов ,созданных древней цивилизацией Америки майя и в наши дни поражают воображение. В городах этой эпохи существовала развитая инфраструктура жилые кварталы ,снабженные водопроводом и канализацией, рынки ,зернохранилища, ремесленные мастерские по производству гончарных изделий , сельскохозяйственных орудий ,выплавке бронзы и изготовлению из нее различных изделий от ритуальных сосудов , оружия .украшений различных предметов быта.

В этих городах существовала своя письменность ,свои системы меры весов сельскохозяйственные и ритуальные календари ,основанных на результатах астрономических наблюдений и развитии математических знаний. В них получили развитие и искусства (музыка ,пластика ,ювелирные изделия). ,начался процесс формирования древнейших форм фольклора и эпических сказаний существовавших первоначально в устной форме. Появившаяся в это время новые формы письменности клинопись ,различные виды иероглифики использовалась первоначально в ритуальных надписях и составлении хозяйственных документов Позднее содержание шумерских надписей «… отличается необычайным разнообразием: от административных актов…царских надписей,.. и литературных произведений- гимны ,плачи ,заклинания , молитвы до кодексов законов ,судебных приговоров ,пословиц и мифов.»¹⁵ В Шумере такими городами были Урук (3тыс. лет до н. э. и Нипур (3300 лет до н. э.); в Китае Аньян (2тыс. лет до н. э.),столица древнего царства Инь-Шан.который принято считать колыбелью китайской цивилизации. Города Сиань(XI-XIII до н. э) и Хэнань(VIIIдо н. э), города чжоусского царства ; В Индии Хараппа и Махенджо – Даро (-2200 тыс.лет до н .э.);В Эгеиде Критский Кнос(2 тыс.лет до н.э. и Микены (1400 лет до н. э.). В Египте в этот период(он совпадает с эпохой Древнего царства) все значительные достижения во всех областях практической деятельности и знания были связаны не со строительством городов ,а с процессом организации продуктивного земледелия(плотины, каналы )и ,монументальных сооружений выполнявших ритуальные (пирамиды ,гробницы) или сакральные и культовые(храмовый комплекс Карнака в Фивах. Храм царицы Хатшепсут в Дэйр- эль –Бахри ,большой скальный храм фараона Рамзеса в Абу- Симбеле и др.)

Превращение земледелия в экономическую социальную и культурную основу этих древних городов-государств вызвало серьезные изменения и в сфере сознания. Все более активную роль в мифологии начинают играть космогонические мотивы в центре внимания которых было взаимодействие сил неба и земли. Главным объектом интереса и почитания становится закон неба, а главным даром богов объявляется научение людей обрабатывать землю. В мифологии появляются новые персонажи-культурные герои в роли которых первоначально выступают боги и первопредки.

Представление о древнем поколении культурных героев могут дать боги, символизирующие мудрость и силу знания. Напри­мер, древнеегипетский бог мудрости, письма и счета Тот; древ­некитайские боги - Ян-ди, научивший людей земледелию, вра­чеванию и счету, и первый властитель, император Фу-си, обу­чивший их пользоваться абстрактными понятиями и начертав­ший восемь знаков триграмм, вместивших в себя все основные образы мира; богиня ведического пантеона - Сарасавати - по­кровительница наук и искусств, изобретательница алфавита, символизирующая красноречие и мудрость. Великолепный в своей поэтичности образ нового типа культурного героя в древ­негреческой мифологии - вечно юный посланец богов Гермес. В гомеровском гимне, посвященном этому богу, повествуется о том, как играючи, шутки ради делает он из панциря черепахи лиру й дарит ее Аполлону, пытаясь смирить его гнев. Услышав игру Гермеса на лире, пораженный Аполлон обращается к не­му со словами: Нет , никогда не владел тем искусством никто из смертных, Ни из бессмертных богов, в Олимпийских чертогах живущих; Кроме тебя одного, сын Зевса и Майи, воришка! Что за искусство? Откуда забвенье забот с ним приходит? Как научиться ему? Три вещи дает оно сразу: Светлую радость духа, любовь и сон благодатный¹⁶.Удивление Аполлона понятно, он знает лишь "музыку сфер", но ему до встречи с Гермесом было неведомо искусство музы­ки, "трогающее душу". И с момента встречи с Гермесом он уже не расстается с подаренной лирой и выступает в роли Аполлона кифареда – водителя муз.

В этот период появляется сословие жрецов главной задачей ,которых является проведение ритуалов , связанных с порядком сельскохозяйственных работ ,которые организовывались в соответствии с ,составленными жрецами календарями. Календарей как правило было два, один имел непосредственное отношение к определению времени сезонных сельхоз работ, другой определял время ритуальных жертвоприношений богам и обрядов, связанных с земледельческим культом. Создание календарей было связано с астрономическими наблюдениями и составлением ,на их основе таблиц и их математической обработки с целью определения закономерностей движения небесных тел и стимулировало развитие астрономии, математики и письменности и космогонической мифологии в, которой земная жизнь неразрывна связана с движением звездного неба. Все это вызывало у людей особое отношение к «закону неба» и земледельческому труду, непосредственно с ним связанному. Занятие земледелием воспринималось не только ,как средство получения в изобилии «благ земных» , но и как «священный долг» , человека и средство «духовного воспитания народа», а участок обработанной земли, как территория обладающая культурным статусом благодаря единству в нем земного и небесного.

П.Флоренский дал удивительно точное определение этой новой функции земледелия назвав его «хранителем границ культуры».

В древнейших тестах Шумера ,Китая, Индии, Греции, сохранились тому многочисленные свидетельства. В одной из поэм древнего Шумера Даже полезность тех или иных орудий сельскохозяйственного труда оцениваются особым образом. В шумерском тексте ,который его переводчик С. Крамер назвал поэмой «Энки и мироздание»,повествуется о деяниях бога мудрости Энки бога бездны и мудрости, Энки занимающий в иерархии шумерских небожителей третье место выступает в этой «поэме» в роли «землепашца самого Энлиля» главы шумерских Богов:

Определив обязанности полей,

Плуг , ярмо и упряжь он направил

Государь великий Энки, он быку велел идти прямо,

Борозде священной « уста» открыл он,

Полю доброму зерно рожать повелел,

Владыку надевшего перевязь, достойную небесной равнины,

Наделенного силой ,землепашца самого Энлиля,

Энкиду ,хозяина каналов и дамб,

Энки надзирать и следить поставил,

Владыка к доброму полю обратился, ячмень пятнистый в него бросил

Энки пшеницу, бобы и горох вывел,

Многие сорта он ссыпал в груды,

Энки удвоил груды и кучи

Вместе с Энлилем по всей стране он умножил изобилье…¹⁷

Первые успехи в области земледельческого труда у древних шумеров были связаны с использованием мотыги и плуга. Сохранился шумерский текст «Спор между мотыгой и плугом» в котором определяется значимость каждого из этих орудий в великой «культурной работе» обработки земли ,начало ,которой положил Энки «землемер могучий» Энлиля.

Плуг говорит:

«Я землемер могучий Энлиля!

Я истинный пахарь человека...

Мое становление поистине великий праздник

Мой град в степи ,его изобилие-

Гора зеленая благоговением полная

Я наполняю Энлилю житницы...

Мотыга возражает:

О плуг, пред тобою я выхожу в поле

Я для тебя готовлю поле

Я ровняю края каналов

Я с полней убираю комья и корни

Для твоих трудов я готовлю поле...

Дни трудов моих двенадцать месяцев...

Я возвожу грады с дворцами ...

Сады для царей разбиваю...

На берегу реки я строю беседки

Дабы тот, кто на полях днями трудился,

Труженик ,что не уходит с поля ночью,

Мог бы в ту беседку подняться,

Дабы там отдохнуть ,как в благоустроенном граде.¹⁸

Идея прославления величия неба и земледельческого труда как источника человеческого благополучия и добродетельной жизни лежит в основе многих песен и од древнейшего канонического произведения Древнего Китая ,знаменитой «Книги песен»,создано вXVIII-XII веках до н. э. Позднее в одной из авторитетных энциклопедий Древнего Китая в главе «Почитайте земледелие».проводится та же мысль: «Древние мудрые правители руководили своим народом благодаря тому, что прежде всего это был народ, который занимался земледелием: земледелие- это не только извлечение из земли но и обогащение духа народа»¹⁹ Выдающийся философ Древнего Китая Сюнь цзы (298-238 гг до н. э.),в сочинениях, которого проблема культуры занимает одно из центральных мест писал: «Небо и земля-начало всего живого; ритуал и чувство долга начало порядка. Полное соблюдение ритуала и последовательное выполнение долга ,неуклонное совершенствование этих качеств и превращение их в высшую степень преклонения составляют начало совершенного человека . Поэтому когда небо и земля рождают совершенного человека ; он приводит в порядок все, что находится между небом и землей…».²⁰

В знаменитом древнеиндийском трактате «Артхашаста» («Наука политики»)содержится прямое указание, на то, что только занятие земледелием. способно открыть человеку путь к духовному совершенствованию. Не менее отчетливо прослеживается мысль о связи земледелия и духовного совершенствования и воспитания добродетельного(«лучшего») человека в мифах, эпических и философских текстах Древней Греции.У истоков этой традиции стоял великий эллинский эпически поэт ,младший современник Гомера. Его земледельческая поэма «Труды и дни»,стала каноническим текстом античной культуры. Ее главной идеей является прославление земледельческого труда. Отказ от него заслуживает только презрения. «Позорен не труд, позорно безделье» утверждает Гесиод .Греки классического периода считали Гесиода и Гомера великими воспитателями эллинов. Земледельческая поэма стала программным документом первой греческой пайдейи -системы воспитания добродетельного человека Связанные с земледельческим культом боги олимпийской мифологии были одними из наиболее почитаемых.Богине земледелия Деметре были посвящены знаменитые Элевсинские мистерии , занимавшие исключительное место в духовной жизни не только ранней но и классической Греции ,а Культ Диноиса - бога растительности и виноградарства ,славился в Греции знаменитыми «дионисиями»- сезонными сельскими праздниками, а затем и городскими «великими дионисиями».сопровождавшимися процессиями и « песнопениями. Одно из них «песнь козлов»дало имя античной трагедии.²¹

По свидетельству Фемистия, древнегреческого ритора, жившего в IV веке до н.э. и преподававшего философию Платона и Аристотеля, обряды (оргии)

посвященные мифическому поэту Орфею так же не чужды были земледелию. Согласно мифу Орфей «..благодаря одомашненным плодам, которые доставляет земледелие… одомашнил всю природу и образ жизни диких зверей, а также укротил и искоренил заключенное в душах звериное начало. Так верили ,что он завораживал диких зверей пением и совершал все жертвоприношения и обряды ,используя в качестве жертвенных даров плоды земледелия. Слава о нем обошла всех людей и все восприняли земледелие».²²

ПИСЬМО

Старый Древний мир своими разными сторонами и в каждой зоне –

по-своему как бы врос в «новый» и много в нем предопределил.

Однако для литературы самым важным из всего, что дал

старый древний мир новому, было письмо… появление в старом

Древнем мире письма создало почву, на которой зародилась и развилась

литература, как особое явление жизни и культуры…Уже одно это может

это может оправдать отношение к старому Древнему миру как прологу

нового: в смысле создания «начал»,от которых потом развилась огромная

творческая работа человеческого духа, воплощаемая в литературе...»²³

Н.И. Конрад

Возникновение городов- государств ,которые в третьем-втором тысячелетии до нашей эры начали формироваться на основе древних агрогородов, имело одним из важнейших культурных достижений распространение письменности. Она начинает использоваться не только для записи хозяйственных и связанных с ритуалом текстов,но и для записей законов, т.н. «царских списков», в которых фиксировалась смена правящих в городах-государствах династий, результатов «гаданий» ,фольклора, гимнов и песен, позднее мифологических сюжетов и устной поэзии. Появляется новая весьма уважаемая профессия писцов, вместе с ней и древнейшие институты культуры школы писцов и библиотеки , которые создавали правители городов государств. Профессия писца ,стала началом формирования новой интеллектуальной формы человеческой деятельности. Из школ писцов в древних цивилизациях Шумера и Египта вышли выдающиеся строители, организаторы ,бухгалтеры, создатели первой из наук -математики ,астрономы ,летописцы. Профессия писца считалась почетной. В Шумере возникли первые школы «эдуббы»,благодаря им письменность , которая на первых порах не имела никакого отношения к литературе и применялась для составления хозяйственных документов ,начинает использоваться для записей фольклора пословиц ,поговорок ,гаданий , того что было связано с жизненной традицией. Подобные тексты были своего рода учебными пособиями. Несколько позднее стали записываться тексты связанные с ритуалами и эпическими поэмами. Уже в древних городах профессия писца становится востребованной и престижной. .В письменах Шумера и поэзии Древнего Египта труд писцов прославляется как труд «мудрецов , предрекавших будущее.имена которых «сохранятся навеки»,как занятие благородное и уважаемое.В шумерском тексте «Труд писцов , собратьев моих» отец –писец поучая нерадивого сына говорит:

Труд писцов собратьев моих ,тебе не по нраву!

А ведь они по десять гуров зерна они отцу приносят!...

Зерно , шерсть, масло , овец ему приносят!...

Как уважаем такой человек!

Рядом с ним- ты не человек!²⁴

Другой египетский текст «Прославление писцов» начинается словами:

Мудрые писцы

Времен преемников самих богов

Предрекавшие будущее

Их имена сохранятся навеки..

Они не строили себе пирамид из меди

И надгробий из бронзы…

Писания становились их жрецами,

А палетка для письма - их сыном ,

Их пирамиды - книги поучений,

Их дитя - тростниковое перо…

Их памятники покрыты грязью,

Гробницы их забыты,

Но имена их произносят , читая эти книги,

Написанные ,пока они жили ,

И память о том ,кто написал их

Вечна…

Книги лучше расписного надгробья

И прочней стены…

Написанное в книге возводит дома и пирамиды в сердцах тех,

Кто повторит имена писцов,

Чтобы на устах была истина…²⁵

В результате занятие письменностью связывается с решением не только практических задач, но и как средство формирования у человека высших человеческих качеств, таких как мудрость и стремление к истине

В основе социальной организации жизни в городе-государстве составлял закон- социальное установление ,которое выражало не интересы родовой общины, а интересы города- .государства. С его появлением жизнь человека определялась в соответствии с тем статусом, который был закреплен за ним в законе. Место традиционных норм родовой морали в городе заменялись обязательными для всех граждан города-государства правами и обязанностями. Законы закреплялись в письменной форме. Древнейший из, известных нам свод законов, был ,записанный клинописью на глиняных табличках ,в 2050 г. до н. э правителем шумерского города-государства Ур- Наму. Триста лет спустя ,1750 г до н. э. вавилонский царь Хаммурапи ,утвердил кодекс заключавший 300 законов. В городах формируются целые группы людей, занимающихся, выражаясь современным языком, «умственным трудом». К ним относятся не только жрецы и окружение верховной власти, но и писцы, обслуживающие храмовую администрацию, которые являлись подлинными охранителями традиции, так как « они обучая учеников искусству письма заставляли их переписывать древние тексты. Храмы при которых существовали школы писцов играли значительную роль в поддержании литературной тра­диции, хотя они и не имели собственных библиотек»²⁶. Первые большие библиотеки появляются при дворцах правителей. Примером такой библиотеки является хранилище клинописных табличек, принадлежавшее последнему великому царю Ассирии Ашшурбанипалу. Откры­тое во время раскопок Ниневии, оно содержало огромное коли­чество самых разнообразных текстов - от мифологических и ритуальных до литературно-эпических и научных. "Культурной" деятельностью занимались не только жрецы и обслуживавшие храмы писцы, но и представители таких про­фессий, которые были связаны с изгнанием злых духов и ча­родейством, а также врачи.

В период расцвета древних городов- государств, создаются предпосылки для начала процесса формирования культурной традиции

Среди текстов древнего Шумера есть один, представляющий подробный перечень практически всех "атрибутов" этой древ­ней цивилизации, или, как их называли, "законов Me", управ­ляющих, согласно шумерской мифологии, человеком и общест­вом. Он представляет собой запись мифа «Энки и мироздание»,в центре ее эпизод, повест­вующий о похищении богиней Инанной табличек с законами Me, которые хранились у бога мудрости Энки. Вот неполный перечень "законов":

1.Верховная власть, 2. Власть богов, 3. Возвышенная и веч­ная корона,. 4. Царский трон, 5. Возвышенный скипетр, 6. Знаки царской власти, 7. Возвышенное святилище, 8. Власть пастыря, 9. Царская власть, 10. Вечная власть госпожи, Щ Божественная госпожа - жреческий сап,'12. Жреческая долж­ность... 15. Истина, 16. Нисхождение в подземное царство, 17. Восхождение из подземного царства, 18. и 19. Евнухи... 21. Боевое знамя, 22. Потоп, 23. Оружие, 24. Половая связь, 25. Проституция, 26. Закон, 27. Клевета, 28. Искусство, 29. Ри­туальный зал, 30. Небесная ниеродула", 31. Гуслим - музы­кальный инструмент, 32. Музыка, 33. Старейшинство, 34.Героизм, 35. Власть, 36. Вражда, 37. Прямота, 38. Разрушение городов, 39. Сетования, 40. Радость сердца, 41. Ложь, 42. Не­покорная восставшая страна, 43. Доброта, 44. Правосудие, 45. Искусство обработки дерева, 46. Искусство обработки ме­талла, 47. Искусство писца, 48. Ремесло кузнеца, 49. Ремесло кожевника, 50. Ремесло строителя, 51. Ремесло корзинщика, 52. Мудрость, 53. Внимание, 54. Священное очищение, 55. Страх, 56. Ужас, 57. Раздоры, 58. Мир, 59. Усталость, 60 По­беда, 61. Совет, 62. Смущенное сердце, 63. Приговор, 64. Реше­ние, 65. Лилис - музыкальный инструмент, 66. 67. 68. Музы­кальные инструменты"20.

Список достаточно наглядно свидетельствует о том, что культурная традиция еще не оформилась и не отделилась от жизненной традиции издревле

,существовавшей в Древней Месопотамии. В ней элементы культурной традиции связанные с культурой умения, знания и воспитания еще включены в общий перечень достижений древней цивилизации шумеров ,некоторые из которых связанны с древними ритуалами. Например, кажется весьма странным включе­ние в список «законов Мэ»проституции, однако обращение к такому классическому тексту, как эпическая поэма «О все видавшем»(поэма о Гильгамеше), снимает недоумение. В одном из ключевых эпизодов поэмы, повествующем об «очеловечивании» дикого человека Энкиду , роль "культурного героя" отводится именно блуднице, которая обу­чает его искусству "жить по-человечески". Познав любовь женщины, он утрачивает часть своей грубой силы и обретает черты разумности и духовности.

Размышления над этим текстом и его соотнесение с сюжета­ми древних мифов может много дать для понимания эволюции культуры в переломный для духовного развития человечества период. Несмотря на отсутствие какой бы то ни было система­тизации, отчетливо видно различие атрибутов, которые имеют отношение к технологии и социальной организации общества и к сфере духовной жизни. Первые из них самопроизвольно группируются вокруг "искусства умения", а также проблемы власти и закона. Вторые оказываются связанными, во-первых, с культом, ритуалом и музыкой, а во-вторых, с чувством, разу­мом (истина, мудрость) и священным (духовным) очищением т.е с будущими «институтами культуры».С появлением письменности записывать мифы ,фольклор и эпические сказания о прошлом ,стали не сразу в устной традиции они существовали еще длительное время и после изобретения письма.

Однако для ряда великих цивилизаций старого Древнего мира таких, как цивилизация Древнего Египта и цивилизация Майя характерно сочетание чрезвычайного высокого уровня цивилизационных достижений с архаическими формами религиозной жизни и ритуалами, что вне всякого сомнения тормозило формирование культурной традиции. Это обстоятельство дает основание не отождествлять механически такие понятия как «великая цивилизация» и «великая культура». Так цивилизация майя несомненно является одной из великих цивилизаций Древнего мира, однако архаические ритуалы, связанные с кровавыми жертвоприношениями, ставят под сомнение определение этой цивилизации. Как великой культуры.

С подобными обстоятельствами связан и разнобой в оценках культурных достижений еще одной из великих цивилизаций древнего мира, цивилизацией Древнего Египта. Вот несколько примеров.

Древнему Египту и его вкладу в историю мировой культуры посвящены три книги. Первая книга: «Во времена фараонов» Леонард Катрэ. Она включает в себя две книги: «Забытые фараоны» и «Жизнь в Египте фараонов». В первой книге описана история великой цивилизации. Вторая книга рассказывает о реальной жизни людей этой эпохи, о том, как была организована жизнь в Египте, то есть, о его культуре. Но, по словам автора, ему показалось, что такая книга будет скучной для читателя. В Египте есть открытия в математике, строительстве, медицине, астрономии, но всё это связано с рутиной, не изменяемой на протяжении тысячелетий. В строительное дело на протяжении трех тысячелетий не было внесено никаких изменений. Используются абсолютно традиционные приемы. Нет машин. Хотя использование коротких брусьев позволяло небольшому количеству людей очень быстро - за несколько лет - соорудить, например, пирамиду Хеопса. Современные египтяне обрабатывают землю совершенно примитивным

способом, используя тот же самый кетмень, что и древние египтяне. Тут нет великой культуры, утверждает автор, хотя безусловно есть великая цивилизация.

Вторая книга: «Великие фараоны» принадлежит французскому журналисту Кристиану Жаку. В предисловии автор говорит о грубой, великой ошибке, допущенной в отношении к Египту, который не считается цивилизацией, сделавшей великий вклад в культуру т.к. египтяне не создали своей философии. Однако, по мнению автора ,отсутствие философии не дает, само по себе, основания утверждать о культурной «неполноценности» древнеегипетской цивилизации, так же точно, как и о других великих цивилизаций некласссической древности как цивилизации древней Месопотамии и древнеиндийской цивилизации Хараппы и Махенджодаро , которые так же не имели своей философии.

У Египта не было философии и в других восточных цивилизациях потому, что она им была не нужна. Это были замкнутые речные цивилизации, развитие и благосостояние , которых было тесно связанно с природными приливами и отливами великих рек. Их великие сооружения и грандиозные культы ,были непосредственно связанные с ними. Соответственно их знание носило, по преимуществу практический характер со строительством ирригационных ,а их духовная жизнь с ритуалами и храмовыми комплексами с обожествлением природных сил определяющих смену приливов и отливов,и , связанных с ним циклов циклов сельскохозяйственных работ :посева и сбора урожая. Все это воспринималось ,как фундаментальная основа жизни в . которой едины человек и природа, жизнь и смерть и это было той данностью, истинность, которой не нуждалась ни в каких умозрительных доказательствах, как не нуждаются в ней смена дня и ночи, закат и восход солнца и луны, жизнь и смерть, разливы и отливы рек. Для людей некласической древности мир един ИЗНАЧАЛЬНО, для людей классической древности, создавших продуктивные формы земледелия города огороженные стенами, государство с его законами и институтами ,развитые формы обмена ,торговли и т.д. проблема сохранения первоначальной ЦЕЛОСТНОСТИ оказалась связана с философским умозрением. Древняя философия это философия истины. А что же такое истина? У древних индусов стремление к истине делает человека бессмертным, культурным. Стремление к истине — главное качество культурного человека, это понимание разницы между высшим и низшим знанием. Об этом говорит знаменитая йога. Для древних истина - это целостное представление о мире. У египтянина была непреодолимая черта, препятствующая его интересу к философии. Египтянин чётко делил своё существование на два периода - «до смерти» и «после смерти». Вся жизнь его была приготовлением к этой смерти. Создаются две модели мира: с одной стороны, модель непосредственного восприятия жизни, а с другой - мир, который можно постичь только умозрительно, мир загробный. А истина, по сути своей, - понимание этих миров как единое целое.Напротив, основоположник греческой философии

Гераклит скажет, что «люди - боги, а боги — люди, а закон один на всех». «Жизнь и смерть одно», - говорили древние греки. Это и есть то, что называется истиной. Философия создаётся с одной целью: определить эту истину и создать идеальную модель мира, где едины проявления жизни и смерти. Чем более человек живет духовной жизнью, тем больше у него возникает потребность в формировании особых качеств - в гармонизации своей жизни с жизнью мирового космоса. Установление этой связи - главная задача человека. Человек живет для того, чтобы созерцать движение небесных тел и размышлять о том, как это связано с организацией его жизни. Это занятие свободного человека. А несвободный человек просто решает практические задания, получает какие-то знания. Он вынужден жить, как трава растет. Мировоззрение греков совершенно иное, чем у египтян. У греков была потребность активно порассуждать о мире, чтобы привести свою жизнь в соответствие с жизнью всего полиса. Проблемы внутреннего мира не абстрактны, так же как и рассуждения о мире, в котором воюешь и рассуждаешь. Но когда речь идет о связи греческого мира с другими мирами, о том, откуда пошла Греция, о нахождении единого в макро- и микрокосмосе, -это уже абстрактные рассуждения. И это уже философия.

Но египтяне не нуждались в философии ибо созданная ими цивилизация опиралась на убеждении в изначальном единстве мироздания природной и человеческой жизни и смерти. Основу их мировидения символизировал двуединый бог - Озирис, постоянно умирающий и воскресающий. Это почти исток христианства. Но у египтян, когда человек умирает, он сам должен стать этим Озирисом. Умершего так и изображают, - в виде бога Озириса. Только тогда можно считать, что он возродится в другом мире. Ничего общего между человеком и Озирисом нет, человек должен просто стать Озирисом. И при жизни надо постоянно поклоняться ему, готовить себя к смерти, чтобы смочь стать Озирисом. Здесь нет философии, здесь только ритуал. Философия требует абстрактного мышления, а египтянин сознательно избегает его. До нас дошли тысячи текстов, но мы не обнаруживаем в них философского диалога. Таков вывод Кристиана Жака

Третья книга, посвященная Египту это, 1.том. Древние цивилизации, 10 томной иллюстрированной истории мира. После обстоятельного анализа цивилизационных достижений и культуры древнего Египта автор пишет: великие культуры - это особый статус, который имеют лишь некоторые цивилизации Древности. Важно понять, почему возникает этот статус. Вклад в историю культуры, сделанный цивилизацией Древнего Египта, преувеличен считает Робертсон. . Это произошло потому, что Египет - это первая великая цивилизация Древности, явившаяся глазам европейцев. После этого пошла волна других открытий, продолжающаяся в течение всего XIX и всего XX века. Но до этого был известен только Египет, и вокруг него создали ореол «великой культуры». Этому способствовало и непонимание чётких границ между историей культуры и историей цивилизации. ²⁷

МИФОЛОГИЯ и ИСТОРИЯ .

С возникновением цивилизации в мифологии появляются новые персонажи-«культурные герои»,в роли которых выступают боги ,обучающие людей различным умениям, дарующие им законы и покровительствующие им в строительстве городов: благородные правители и мудрецы ,обладающие «избытком видения». В результате происходит «сближение» богов и людей, которых объединяет общее стремление к преодолению первобытного хаоса на небе и на земле и обустройству мирового космоса. Боги выступающие в роли культурных героев даруют людям Разум. Организованная разумными людьми жизнь становится моделью мирового порядка.

Символом этой новой формы человеческой жизни становится город-государство. В древних цивилизациях все города имели божественных покровителей. За право быть покровителем городам боги ,спорили друг с другом. В споре побеждал тот чьи дары людям оказывались более значимыми для них. Покровительство городу считалось для богов особой честью и привилегией. Так например ,одна из самых популярных богинь шумерского пантеона богиня любви и войны Инанна ,покровительница города Урука ,решила в качестве благодеяния подарить своему городу, так называемые «таблички МЕ» - свод божественных законы и установлений ,которые управляли вселенной с момента еепоявления. С этой целью она их украла у бога бездны и мудрости Энки.²⁸Известен и популярный миф о споре двух могущественных олимпийских богов Посейдона и Афины за право быть покровителями Афин, Согласно мифу, победила богиня мудрости и справедливой войны Афина посадившая оливу ,а Посейдон, заставивший ударом своего трезубца бить источник , проиграл. Большинство богов присудило победу Афине за лучший ,по их мнению , дар афинянам. .Деяния богов ,выступавших в роли культурных героев начинают приписываться мудрым правителям (в качестве которых выступали реальные люди. В результате этой, совместной «культурной работы» богов и людей ,формируется представление о всеобщем космическом законе общем для людей и небожителей. Знание об этом законе ,рассматривается как высшее знание, которое доступно только тем людям, которые обладают способностью «видеть все как одно».Об этом сохранились многочисленные свидетельства в древних текстах. Главную роль в них играют культурные герои ,обладающие , «избытком видения» (М.Бахтина),. В древнейшем шумерском тексте правитель Ура Гильгамеш ,представлен не только, как «строитель городов».но и как «мудрец «все прошедший» и «все видавший»,наделенный особой памятью ,благодаря которой он принес людям « весть о жизни до потопа». «На две трети он бог -на одну человек»²⁹ Космологическая традиция сближения богов и людей в борьбе за преодоление ими хаоса на небе и на земле, сохраняется и в период классической древности. Один из наиболее известных афоризмов одного из первых величайших философов древней Эллады создателя диалектики Гераклита( который мыслил еще вполне мифологически)гласит:

Люди-боги, боги люди. Ибо логос один для всех»³⁰ .

Не менее отчетливо это сближение мифа и реальной истории произошло в Древнем Китае. В текстах древнего Китая часто трудно отличить где кончается миф и начинается исторический сюжет и обратное .Так например ,первым правителем людей в Древнем Китае считался Фу –си, небесный император ,получивший «мандат» на правление от самого Неба. Длительное время , до появления первой китайской империи ЦИНЬ империи ,когда ее создатель Шихуанди присвоил себе титул императора ,им именовались только небесные правители. На этой стадии развития культурного сознания практически невозможно с достаточной отчетливостью различать те или иные сферы зарождающейся духовной культуры (эстетиче­ской, религиозно-нравственной, философско-риторической); они как бы взаимопроникают друг в друга и взаимно друг дру­га дополняют. Поэтому представление о культуре в этот период по-прежнему носит преимущественно традиционный характер Как образ, так и имя культуры тяготеют к "границам" космоса Что же касается человеческой жизни - как телесной, так и ду­ховной, - она рассматривается не как нечто самостоятельное ,а как «модель» этого космоса, которая пока еще продолжает «замещать» человеческую личностью.

ОТ МИФА К ЭПОСУ

Уход в прошлое древнейших городских цивилизаций были связаны с гибелью древних городов ,которые были разрушены в результатом непрерывных столкновений и войн между ними и периодически проникавшими в эти районы кочевыми племенами периодически вторгавшихся на их территорию кочевых народов ,а в ряде случаев и с грандиозными природными катаклизмами. Так например, из-за землетрясений и последовавших за ними наводнением погибла блестящая Минойская цивилизация на острове Крит. Непрерывные войны ослабили, а затем и погубили цивилизацию Микен – наследницу Крита. Был разрушен не только город ,но в полный упадок пришла вся цивилизация. Три столетия некогда цветущий край представлял собой безлюдную степь, в которой бродили редкие отары овец. Была утрачена письменность, а с ней и зачатки культурной традиции и лишь нищие певцы аэды - хранители древней жизненной традиции вспоминали о былом величии «златообильных Микен». Легендами овеяна гибель древнейших городских цивилизаций Китая Шан -Инь и Чжоу, которые погубило всевластие негодных правителей и непрерывные войны. В Индии основу великого эпоса «Махабхарата» составляет предание о гибели некоего процветавшего древнего царства в результате кровавой вражды двух родовых кланов куравов и пандавов, презревших «великий закон» жизни(дхармы). Блистательные в своей мощи образы гибели двух цивилизаций, предшественников Великой Греции, микенской и троянской представлены в великой поэме Гомера Илиада. Овеяна легендами гибель и древнейшей цивилизации Мезоамерики - империи Майя. По преданию, великие города, созданные народом майя были покинули ими неожиданно, то ли по причине упадка земледелия, то ли по причине войн с соседями , а скорее всего из –за утраты надежды на помощь в их бедах богов которым несмотря на то ,что им в изобилии приносились кровавые человеческие жертвы. Гибель древних городских цивилизаций завершалась периодами упадка и хаоса ,продолжавшимися несколько столетий. Многие города были разрушены и стерты до основания стерты с лица земли Культурные достижения в том числе и письменность были утрачены, города приходили в запустение и разрушались. Воспоминания о прошлом «золотом веке» сохранялась лишь в устных преданиях в ,которых сюжеты древних мифов соседствовали с описаниями древних ритуалов и описаниями подвигов героических предков. Хранителями этой жизненной традиции были бродячие певцы-аэды- создатели грандиозных ,по объему ,эпических поэм существовавших в устной форме и передававшимися из поколения к поколению. Наиболее известными из таких произведений устной литературы являются знаменитая индийская поэма «Махабхарата», древнегреческий цикл эпических поэм созданных Гомером( «Илиада» и «Одиссея») и Гесиода(«Теогония» и «Труды и дни»).знаменитая китайская «Книга перемен»(«Ицзин»), первоначально использовавшаяся как одна из «гадательных книг». Вначале все эти произведения существовали в форме устной литературы и были записаны позднее в классический период.

В процессе записи они существенно обновлялись и обрастали комментариями ,а затем использовались или в качестве канонических текстов и становились материалом для первых философов принадлежащих к многочисленным и разнообразным школам, появившимся в новых великих цивилизациях возникших на развалинах древних цивилизаций в I тысячелетии до н.э.

Новый этап в формировании культурной традиции был сделан в эпоху Классической Древности. За сравнительно , короткий исторический период,

В Китае, Индии и Греции были созданы культурные парадигмы( образцы), ставшие классической, основой общечеловеческой культуры. В результате рефлексии космологической мифологии появились первые институты культуры философия и риторика, а место повсеместно практиковавшихся в воспитании жителя древних городов архаических ритуалов посвящения в таинства древних религиозных культов. Занимают детально разработанные системы воспитания «наилучшего» человека и образцового гражданина, соответствующего идеалу

города-государства.

ФОРМЫ ВРЕМЕНИ В МИФОЛОГИИ И ЭПИЧЕСОЙ ПОЭЗИИ.ДРЕВНЕГО МИРА.

ПОНЯТИЯ АРХЕТИПА И ХРОНОТОПА

В традиционных культурах время рассматривается всего лишь в качестве функции пространства .В структуре космоса ,представляемого в качестве реального ,предметного и телесного объекта оно выступает качестве реального ,естественного ,сколько сверх реального сакрального феномена связанного с деятельностью сверхъестественных сил определяющих «начало» времен. В мифологическом времени отсутствует четкое разграничение прошлого настоящего и будущего т.н . космическая организация мироздания предполагает существование основу .которого составляет принцип «вечного возвращения».. «Мифическое время «начала»-«сильное время ,так как оно преобразовано активным творчеством сверх - естественных существ. Повторяя мифы ,восстанавливается во всей целостности забытое время, и , как следствие ,в определенной мере человек становится «соучастником» упоминаемых событий ,современников богов и героев»³¹,пишет М. Элиаде. Обращаясь к древнему мифу современный человека ,получает возможность не только испытать эстетическое наслаждение от восприятия содержащихся в нем грандиозных по своему масштабу и великолепных в своей выразительности образов ,но и в известном смысле слова, «ощутить себя» соучастником жизни древнейших поколений людей. Это объясняется тем ,что одной из типичных является особенностей древних мифов является постоянное стремление сочетать при изображении реальности ни чем не ограниченную фантазию и необыкновенно точное и скрупулезное ,почти фотографически точное воспроизведение ее деталей: природного окружения самые разнообразные детали быта ,наблюдений над природными явлениями и катаклизмами ритуалов и верований, опыт древних технологий и ту неповторимую эмоциональную атмосферу родовой жизни ,которая ушла в прошлое с гибелью родового строя и и рождением новой цивилизованной Фомы человеческого бытия

Великое культурно-историческое значение мифа состоит не только в том ,что мифология стала арсеналом и почвой благодаря ,которым появились такие институты культуры ,как эпическая литература и натурфилософия культуры , без ,которых не мог бы начаться процесс формирования культурной традиции ,но и то ,что она дала нам воочию представить себе реальный образ жизни людей древнего мира о которой ,мы можем судить предметно , только на основе весьма скудных, а иногда лишь фрагментарных данные археологии ,которые являются всего лишь документами факта(т.е свидетельствами смерти) Мифы , напротив являются для нас «документами жизни», сюжеты и образы мифов, в преобразованном виде, являются неотъемлемой частью духовной жизни и современных людей. Книги, фильмы ,театральные постановки самым активным образом продолжают осваивать неисчерпаемое духовное богатство древней мифологии. Без создания нео мифов немыслимы «новации»и современного масскульта Столь значительный жизнетворческий потенциал мифа ,связан с тем ,что миф явился своего рода предвестием и истоком исторического времени ,впервые воплотив в своих образах идею неразрывной связи времен и четко обозначив то ,что основой этой связи может быть только культурная традиции. Выдающийся мыслитель европейского просвещения Гердер-основатель европейской философии культуры с полным основанием заявил: «где есть человек там есть и традиция» которое для человека ,с тех пор является критерием истины.

Вместе с тем очевидна и ограниченность древних представлений о времени в,которых пространство и время фактически отождествляются. Эта характерная особенность пространственно-временных представлений людей древнего мира нашла отражение в современной теории мифа и была зафиксирована в понятии «архетипа. Понятие архетипа, было введено в обиход позднеантичными авторами у. неоплатоников оно соответствовало платоновскому «эйдосу»(первообразу) В наше время, психолог и исследователь культуры, последователь Фоейда К.Г.Юнг.обохначает этим термином «коллективное бессознательное», соотнося его с мифом, тайным учением, сказкой и рассматривая его как «…всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе верхличным»ⁱ³²

Юнг употреблял его в психологическом значении в качестве универсальной характеристике мировосприятия людьми неклассической древности ,основу которого составляет ,по его мнению «коллективное бессознательное». Эта точка зрения вызвала критику целого ряда исследователей культуры(Мелитинского).Понятие «архетипа» не следует отождествлять с «культурным образцом»(парадигмой).Термин «культурные архетипы» если вообще применим ,то не носит универсального значения и может быт употреблен только к по отношению к архаическим культурам .Типичной особенностью зрелых культур является то ,что их типологической особенностью является связ не с «архетипом ,а с культурной традицией ,основу которой составляют не , архетипические образцы ,а культурные парадигмы. В их формировании лежит не «коллективное бессознательное», а формирующаяся культурная память и язык культуры.

Значение мифа и ритуала в становлении культурной традиции определяется не только тем ,что он стал « почвой и арсеналом древнейших институтов культуры эпоса и натурфилософии, но и основой на ,которой осуществлялся процесс формирования новых культурных форм памяти и языка.

Понятие « хронотопа»( время-пространства) было введено впервые русским психологом А.А. Ухтомским и было истолковано в ,контексте эстетики и истории культуры, литературы и искусства в трудах философа и филолога М.М. Бахтина³³. Если понятие «архетипа», характеризует представления о пространстве и времени в культурах архаической древности и связано с мифологической формой мышления и воспринимаются как единое целое, характеризующее циклический характер движения мироздания, то понятие «хронатопа»,связано с иным видением действительности. Его основой является представление не о циклическом ,а историческом движении мироздания. Его путь это уже не путь «вечного возвращения» в прошлое, но путь в будущее ,путь «вечного обновления». Столь кардинальное изменение культурного сознания было связано с рефлексией космологического мифа ,которая была осуществлена в процессе создания великих эпических поэм древнего мира в начальный период формирования цивилизаций классической древности. В этот период были созданы хронотипическе модели действительности, которые станут основой формирования культурного самосознания для сотен поколений людей, вплоть доначала современной эпохи