- •2.Философия и миф. Философия и наука.
- •3. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
- •4. Учение Гераклита о логосе, диалектика Гераклита. Италийская школа (Пифагор).
- •5. Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон).
- •8. Эмпедокл. Анаксагор
- •9, . Учение Платона об идеях. Идеальное государство Платона
- •Идеальное государство Платона
- •10.Учение Аристотеля о форме и материи. Критика Платона. Аристотель о государстве
- •Критика платона
- •12. Христианская апологетика: Ориген, Тертуллиан.
- •Проблема универсалии
- •17. «Учёное незнание» н. Кузанского.
- •18. Гелиоцентрическая картина мира: н. Коперник, т. Браге, и. Кеплер.
- •19. Ф. Бэкон. Учение об идолах. Метод.
- •21. Монадология г. Лейбница. Теория познания.
- •23. Социальная теория т. Гоббса.
- •3. Антиномии чистого разума
- •25. Этика и. Канта.
- •30. Ф. Ницше. Переоценка ценностей.
- •31. Феноменология э. Гуссерля.
- •33. Формационная теория к Маркса. Теория отчуждения.
- •35. Г. Маркузе. «Одномерный человек».
- •Взгляды, изложенные в книге
- •Критика
- •36. Экзистенциальная философия. (ж.-п. Сартр, а. Камю по выбору)
- •37. Т. Кун «Структура научных революций».
- •Цивилизационный подход Тойнби.
- •Культурологический подход Шпенглера.
35. Г. Маркузе. «Одномерный человек».
«Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества» (англ. One-Dimensional Man, нем. Der eindimensionale Mensch) — книга фрейдомарксистского теоретика Герберта Маркузе, отобразившая результат его длительного исследования современного ему общества[1]. Является продолжением «Критической теории общества», разрабатывавшейся Франкфуртской социологической школой, к числу представителей которой принадлежал и сам Маркузе.
Взгляды, изложенные в книге
-
В современном обществе все люди по сути одинаковы, так как подчиняются одним и тем же желаниям.
-
Общество называется свободным (имеется в виду либеральное общество), в то время как на самом деле в обществе царит завуалированный неототалитаризм — общество массового потребления создало свои ценности, повлияло на культуру и контролирует каждого индивида.
-
Потребности современного человека ложны и навязаны ему извне, что делает его рабом собственных потребностей.
-
Для позитивного изменения общества человек должен совершить «Великий Отказ» — изменить направление своих потребностей от эксплуатации природы в сторону гармонии с ней, обратив свои желания и чувства к высокой духовности.
Критика
-
Некоторые критики отмечают неясность и туманность «предложенного» Маркузе метода для выхода из сложившегося положения.[3]
36. Экзистенциальная философия. (ж.-п. Сартр, а. Камю по выбору)
Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentio — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
Философские взгляды
См. также: экзистенциализм и абсурдизм
Сам Камю не считал себя ни философом, ни, тем более, экзистенциалистом. Тем не менее работы представителей этого философского направления оказали на творчество Камю большое влияние. Вместе с этим его приверженность экзистенциалистской проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием (а значит, и постоянным ощущением близости смерти), с которым он жил с детства (по иронии судьбы, скончался не от болезни, а в силу трагической случайности).
В отличие от религиозных экзистенциалистов, вроде Ясперса, и «бунтаря» Сартра, Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для понимания причин, заставляющих человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа счастливым. Многие герои Камю приходят к похожему состоянию души под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различны.
Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного улучшения общества — фашизм, сталинизм и т. п. Будучи гуманистом и антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость.
Экзистенциализм Камю основан на отчаянии, которое вызвано мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равнодушным (но прекрасным!) миром.
Молодому Камю принадлежит спорный тезис: «Хочешь быть философом — пиши роман». Он хотел, как и Сартр, превратить художественное творчество в полигон для философских экспериментов. В их основе первоначально лежит понятие абсурда.
«Абсурд, рассматриваемый до сих пор как вывод, взят в этом эссе в качестве отправной точки»,— пишет он в предисловии к «Мифу о Сизифе» (1941), который отличается прежде всего своим «абсурдным» максимализмом.
Абсурд возникает из противоречия между «серьезным», целенаправленным характером человеческой активности и ощущением нулевого значения ее конечного результата (смерть индивида; более того, весьма вероятное уничтожение всего человечества). Такое противоречие при трезвом рассмотрении кажется издевательством над человеком, и в качестве ответной реакции приходит мысль о самоубийстве. Вот почему Камю начинает эссе словами: «Есть только одна действительно серьезная философская проблема: самоубийство».
Встает законный вопрос: как совместить активную позицию Камю — сторонника социальной справедливости с позицией Камю — идеолога абсурдизма? В том-то все и дело, что они несовместимы, и именно это мучило Камю, раздирало его на части. Социальная несправедливость с точки зрения абсурдизма оказывалась несущественной проблемой, но столь же несущественной проблемой оказывался, в свою очередь, абсурд с точки зрения вопиющей нищеты, голода и социального унижения.
Тем не менее Камю-абсурдиста беспокоит мысль о том, что традиционные моральные ценности оказываются под ударом. Их отмена, по Камю, неминуема, однако это констатируется отнюдь не с радостью, а с горьким чувством. Абсурд «не рекомендует преступления, что было бы наивно, но он обнаруживает бесполезность угрызения совести. Кроме того, если все пути безразличны, то путь долга столь же законен, сколь и любой другой. Можно быть добродетельным по капризу».