Введение

Религиозный туризм играет важную роль в системе международного и внутреннего туризма. Туристы отправляются в паломнические и экскурсионные поездки по святым местам и религиозным центрам. Они стремятся принять участие в религиозных церемониях, помолиться, совершить жертвоприношения. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она выступает элементом общественной системы и во многих случаях -одним из важнейших. Это особенно характерно для современной постсоветской России, где очень важно усиление процесса объединения религии, науки и искусства в борьбе за высокие нравственные идеалы, культурные и духовные ценности. Актуальность исследования заключается в том, что на современном этапе намного возросла роль Русской Православной Церкви в деле объединения славянских народов, оказавшихся в последние десятилетия разделенными. В этом свете роль религиозного туризма трудно переоценить. Он развивается на фоне положительной динамики всей индустрии туризма.

Важнейшей компонентой религиозного туризма является туризм экскурсионной направленности и паломнического типа. В первом случае туристов интересуют главным образом экскурсии с посещением монастырей, храмов, музеев и выставок. Причем эти туристы могут быть, а могут и не быть приверженцами той религии, объекты которой посещают, а также могут быть вообще людьми нерелигиозными. Следует отметить, что религиозная тематика довольно часто является составляющей комбинированных туров культурно-познавательной направленности. Паломников интересует непосредственное участие в религиозных культах. Социально-психологическая база паломнического туризма уже, чем религиозного. Паломники в основном исповедуют ту религию, святым местам которой они приехали поклониться. Экскурсии, посещение музеев, выставок для них - вторичная, сопутствующая задача или вообще мало интересны. Религиозные туристы и в первую очередь паломники пускаются в путешествие, когда у них возникает потребность совершить нечто

большее, чем обычные культовые действия в условиях обычной среды их проживания. Люди отправляются в поездки по святым местам с разными мотивами: помолиться, решить личные проблемы, найти себе подходящую религию, духовную школу и систему ценностей, познакомиться с культурным наследием страны.

Объектами привлечения религиозных туристов являются святые места и центры религий. Поездки туда могут быть обусловлены культовыми актами, праздниками, фестивалями, проходящими в определенное время года. На российском рынке туризма уже сформировались фирмы, занимающиеся практической организацией поездок паломников и экскурсантов и специализирующиеся на предоставлении услуг в области туризма по местам религиозных святынь.

Объект исследования - религиозный туризм православной направленности

(Русской Православной Церкви).

Предмет исследования - экономико-географические и исторические аспекты развития религиозного туризма православного вероисповедания.

Цель работы заключается в выявлении основных тенденций и перспектив развития религиозного туризма на базе экономико-географического и исторического аспектов в России на примере РПЦ.

В рамках поставленной цели предусмотрено решение следующих задач:

раскрытие сущности основных понятий, определений и терминов относительно цели исследования;

исследование теоретической базы религиозного туризма;

- проведение ретроспективного анализа условий, формировавших распространение Православия на каждом историческом этапе социально- экономического развития; становления религиозных центров РПЦ;

характеристика современного ареала Православной веры с описанием духовных центров и маршрутов паломничества и религиозного туризма;

выявление экономической природы туристского предложения в сфере религиозного туризма;

анализирование потенциала религиозного туризма;

исследование проблем и правовых основ развития исследуемого вида туризма в России и Краснодарском крае;

анализ территориальной дифференциации духовных центров РПЦ и гостиничного хозяйства для группировки субъектов РФ с целью выявления перспектив развития религиозного туризма на базе существующих коллективных средств размещения;

выявление особенностей практической организации поездок в религиозном туризме Православной Церкви;

выявить основные исторические этапы распространения Православия на территории современного Краснодарского края;

разработать предложения и рекомендации по оптимизации деятельности РПЦ, властных структур и туристских предприятий по развитию религиозного туризма.

Религиозный туризм оказывает большое эмоциональное воздействие на человека. Многие люди после паломнических поездок возвращаются преображенными, разрешившими некоторые жизненные противоречия, отдохнувшими и в хорошем состоянии духа.

Для специалистов туристской отрасли чрезвычайно важно не только владеть навыками практической организации поездок религиозного туризма, но и иметь четкое представление о том, что такое религия, какие мотивы побуждают людей отправиться в паломничество или на экскурсию по святым местам. Эти знания помогут нам лучше осознавать потребности туристов при создании и продвижении турпродукта, выделять целевые фрагменты рынка и т. д. Необходимо также знание географии религиозных центров, типов их ландшафтной привязки. Это обуславливает особенности экологической адаптации и варианты землепользования таких центров, дающих во многих случаях положительные примеры хозяйствования. Опыт показывает, что работающие в туризме не всегда хорошо осведомлены не только о зарубежных, но и о российских святых местах.

Теоретической и методологической основой диссертационного исследования послужили материалы научно-справочных изданий РПЦ, работы российских исследователей А.Ю.Александровой, Т.Т. Христова, B.C. Сенина, А.Ф.Тришина, А.В. Миронова, Д.В. Максимова, В.М. Штульберга, В.Г. Введенской, Д. Орехова, Ф.А. Щербины, В.А Каминского и других.

Методы исследования. Представленная работа выполнена прежде всего на основе системно-структурного метода. Автором были использованы и другие методы исследования: сравнительно-типологический, картографический, исторический, экспедиционный, сравнительно-географический, а также метод статистического анализа.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- впервые с позиций экономической географии выполнен ретроспектив ный историко-географический анализ территориальной экспансии Пра вославной ветви христианства и освоения территории Русской Право славной Церковью;

выработано научное представление о религиозном туризме как социально-экономической системе рыночного типа, которая рассматривается в качестве ядра туристского районо образования, а среда его функционирования в виде туристского района религиозного направления;

проведена классификация духовных центров РПЦ (по страновой принадлежности, удобству месторасположения с точки зрения транспортной доступности, ландшафтной локализации и возрасту центров в контексте исторической эпохи, ряду историко-географических признаков);

• предложена типология регионов Российской Федерации по насыщенности духовных центров (монастырей) РПЦ и уровню развития гостиничного хозяйства. С целью выявления перспектив развития религиозного туризма на базе существующих средств размещения;

выявлены особенности экономической природы туристского продукта в сфере религиозного туризма;

§1

Определение религиозного туризма, его место в системе туристской деятельности

Туризм представляет собой форму миграции людей, не обусловленную сменой их местожительства или работы. По определению А.Ю. Александровой, туризм есть совокупность отношений и явлений, которые возникают во время перемещения и пребывания людей в местах, отличных от их постоянного места проживания и работы [2].

Туризм может быть культурно-познавательным, религиозным, развлекательным, деловым, научным, лечебно-оздоровительным, спортивным, экологическим, экзотическим, экстремальным и т.д. Всемирная туристская организация (ВТО) оперирует следующим определением понятия «турист». Турист - это лицо, которое путешествует и осуществляет пребывание в местах, находящихся за пределами его обычной среды существования, на срок не более 12 месяцев с любой целью, кроме занятия деятельностью, оплачиваемой из источников в посещаемом месте.

А.Ю. Александрова, ссылаясь на материалы Международной конференции по статистике путешествий и туризма (Оттава, 1991) и рекомендации ВТО, выделяет три главных критерия, позволяющих включить туристов и экскурсантов в категорию посетителей и отличить их от других путешествующих лиц. Это, во-первых, выезд за пределы обычной среды, во-вторых, продолжительность пребывания в месте поездки и, в-третьих, цель посещения [2].

В статистике туризма учитываются люди, продолжительность пребывания которых в новом месте не превышает 12 месяцев. Если человек прожил где-либо больше года, он переходит в категорию постоянных жителей. Например, паломники, отправляющиеся в известный православный монастырь на неделю, считаются туристами. Что касается целей поездки, то в отличие от других путешественников (сезонных рабочих, мигрантов, военнослужащих, дипломатов и т.д.) подобными посетителями движут туристские мотивы. По рекомендации ВТО туристские цели были объединены в несколько блоков. Среди блоков, выделенных ВТО - отдых, посещение родных и близких, деловые и профессиональные цели, лечение и др. Нас интересует посещение святых мест и поклонение религиозным святыням.

Места, которые человек посещает регулярно, даже если они находятся сравнительно далеко от места его проживания, являются элементами его обычной среды. Сюда можно отнести также объекты, находящиеся в непосредственной близости от места проживания человека независимо от частоты их посещения (например, какой-нибудь музей или храм, расположенные в данном городе). Психологически они воспринимаются как элемент каждодневности. В религиозном туризме поездка в достаточно удаленный город или район для поклонения какой-нибудь святыне, участие в культовых действиях или посещение музеев и выставок будет считаться выездом за пределы обычной среды. Концепция обычной среды существования вызывает споры среди специалистов -какое расстояние должен проехать человек и как часто посещать те или иные места, чтобы считаться туристом. Очевидно, что понятие обычной среды различается по странам и может различаться для людей разной мобильности, социального и имущественного положения, мировосприятия и мотивации поездок.

Итак, мы можем сказать, что туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм - это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионной направленности [81]. 1.2 Разновидности религиозного туризма

Религиозный туризм имеет две основные разновидности. Это паломнический туризм и религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Разновидностью паломнического туризма является духовно-паломнический туризм.

Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Слово «паломничество» происходит от слова «пальма» - паломники-христиане, совершавшие поездки на Святую землю в Средние века, привозили оттуда пальмовую ветвь. Паломничество мы можем понимать как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей побуждает много различных мотивов. Это желание исцелиться от физических или душевных недугов, помолиться за родных и близких, обрести благодать, набраться сил, сделать какую-нибудь работу (строительство, уборка территории монастыря, храма, ашрама (духовного центра) и т.д.). Паломничество может быть обусловлено также стремлением выразить благодарность высшим силам за блага, ниспосланные ими, проявить преданность вере, испытать собственные намерения и способности к подвижничеству, обрести смысл жизни [18, с, 9].

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей. Идея паломничества подразумевает действия в условиях определенных трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека по жертвовать временным и преходящим материальным во имя вечного духовного. Люди отправляются в паломнические поездки, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды их проживания. Они едут или идут в святые места, более значимые для них.

Традиции паломничества уходят корнями в далекую древность. Так, в Индии испокон веков люди совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. В Шримад-Бхагаватам , написанной много веков назад, сказано, что святые места, в которых почитаются божества, нужно посещать и в них нужно молиться, чтобы достичь духовных результатов. Посещение таких мест и участие в ритуальных церемониях даст результаты в тысячу раз лучшие, чем те, что будут достигнуты при выполнении тех же действий в других местах. В Древней Греции к прорицательнице-пифии, жившей в храме в Дельфах, съезжались представители всего греческого мира для получения предсказаний. В Средние века сложилась традиция поездок христиан к Гробу Господню в Иерусалим. Эпоха крестовых походов стимулировала развитие паломничества. Крестовые походы проходили под флагом освобождения Святой земли от неверных. Паломническое движение в Святую землю приобретает еще больший размах в XV-XVI вв. Наряду с глубоко верующими людьми под видом паломников в путешествие отправлялись купцы, ученые, например Ю. Тенеллус и В. Постель, собиравшие в Палестине рукописи для парижской библиотеки, политические и военные агенты.

В России в Средние века и Новое время правители совершали паломничества, часто пешие, в различные монастыри и храмы. Когда во время пеших походов монарх уставал идти, его увозили на отдых в близлежащий путевой дворец. Затем его привозили на то же место, и он продолжал свой поход.

В XX в. в связи с развитием туризма, современных средств транспорта, связи, информационного бума возросли интенсивность и географическое разнообразие паломничества. По имеющимся данным, более 200 млн. человек ежегодно совершают паломничества [36, с. 88]. В современной России произошло возрождение интереса к религиям и церкви. В советское время религия не оказывала большого влияния на туризм. Религиозные святыни рассматривались лишь как интересные в историческом отношении и привлекательные с эстетической точки зрения объекты.

Можно выделить различные виды паломничества. По числу участников и признаку семейной принадлежности различают индивидуальные, семейные и групповые паломничества. По продолжительности можно обозначить паломничества длительные и короткие. Раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней. В зависимости от того, в какой стране находятся объекты, посещаемые паломниками, существуют поездки внутренние и зарубежные.

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик и она более скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская.

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты - горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам. Скажем, в христианстве паломничество в тот или иной храм или монастырь может быть приурочено ко дню празднования местночти-мого святого. В Ватикан собирается много паломников послушать пасхальную проповедь папы римского.

Приложение 1.

Пестрота Ростовских религий

Обоснование темы.

Наш город Ростов-на-Дону изначально формировался как многонациональный. В нем мирно сосуществовали не только представители разных народов, но и верующие разных религиозных конфессий. И всегда наш город служил примером дружбы, толерантности и взаимопроникновения различных культур. В наши дни, когда в стране очень сильно обострился национальный вопрос, изучение опыта нашего края может быть актуально.

Объектом исследовательской работы являются храмы различных религиозных конфессий, которые первыми, или одними из первых, были построены в нашем городе.

Целью работы является изучение истории возникновения ростовских храмов, обстоятельств и причин их постройки.

Введение.

Город Ростов имеет очень богатую и интересную историю. Особенностью нашей истории является то, что территория, на которой возник город, с древних времен была местом пребывания многих народов. Это, конечно же, отразилось на духовной жизни города. И в наши дни Ростов является духовным центром многих религий. В нашем городе действует множество православных храмов, католический костел, храмы Армянской Апостольской церкви, старообрядческая церковь, иудейская синагога, мусульманская мечеть и многие другие.

И поскольку, наш город возник как военная крепость, то и история возникновения многих храмов непосредственно связана с крепостью Димитрия Ростовского. На пересечении ул. Большая Садовая и пер. Крепостной, до сих пор находиться часть крепостной стены одного из редутов крепости Дмитрия Ростовского, положившей начало г. Ростова-на-Дону, а также «скульптура» из трех чугунных пушек. 15 сентября 2009 года - в день празднования 260-летия г. Ростова-на-Дону был установлен «Памятник основателям крепости Святителя Дмитрия Ростовского», автор которого скульптор - Сергей Олешня. В скульптуре изображены: Данила Ефремов, казак из его личной охраны, Иван Сомов, Василий Хастатов и Александр Ригельман.

Свято-покровский храм

Именно на территории крепости возникла первая церковь в Ростове. Это Свято-покровский храм. С 1939 по 2006 год на этом месте находился памятник революционеру большевику Сергею Мироновичу Кирову. Памятник установили на место разрушенной церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В 2005 году памятник Кирову был перенесен, а на историческом месте Старо-Покровского храма началось строительсво ныне действующего Свято-Покровского храма.

Эту первую в городе церковь в народе всегда именовали «крепостной», и действительно ее история тесно связана с историей Ростовской крепости. Изначально она была маленькой , деревянной, возведенной на средства военной казны и предназначалась для военных лиц населявших крепость, а находилась в самом центре крепости, рядом с домом коменданта. Существует предание, что именно в этой первоначальной Покровской церкви бывал Александр Васильевич Суворов, когда он проезжал через крепость в 1777 году, а затем проживал в крепости зимой1783-1784 годов. К сожалению

сведений о внешнем облике храма не сохранилось.

С ростом населения возникла потребность в более вместительном храме, и осенью 1784 года бал заложен Новый Покровский храм с колокольней, в которой находились часы с боем. Церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы долгое время была главной не только для крепости, но и для прилегающих к ней поселений, вплоть до 1822 года до открытия на Старом базаре соборной церкви. Несмотря на понижение в ранге Покровская церковь оставалась притягательной святыней в городе. В 1825 году Свято-покровский храм посетил император Александр 1.Эта церковь просуществовала 111 лет. Конечно, за это время она претерпела множество невзгод. Церковь неоднократно обворовывали, в ней случались пожары, даже в колокольню ударила молния. В 1895 году по неосторожности сторожа возник пожар, полностью уничтоживший церковь.

В 1897 году был заложен каменный Покровский храм. Большое участие в строительстве храме принял ростовский купец Георгий Григорьевич Пустовайтов. Он ходатайствует перед властями о строительстве нового храма и выделяет на его строительство крупные средства. Новый каменный Покровский храм был заложен западнее поврежденного пожаром деревянного храма на пересечении Большой Садовой и Боготяновского переулка, там, где сейчас расположен фонтан.

Новый Трехпрестольный храм во имя Покрова пресвятой богородицы строился по проекту известного ростовского архитектора Николая Матвеевича Соколова. Его освятили 9мая 1909 года. Церковь была выполнена в русском стиле и богато украшена кирпичным узором-словно кружевами. Ее самобытный облик формировали: пятиглавие храма, высокие шатры приделов и двухярусная шатровая колокольня.

Храм имел внушительные размеры, интерьер храма отличался богатой отделкой, имелось три мраморных иконостаса, мраморные полы, электрическое освещение. Главный колокол весил 300 пудов (5,1 т). К сожалению, о достоинствах нового Покровского храма можно говорить только в прошедшем времени. Замечательное творение рук человеческих просуществовало неполных четверть века. Храм был закрыт и разрушен в 1930 году. Сначала место пустовало. Затем установили часы на столбе, потом появился фонтан. На бывшем Покровском базаре вскоре зазеленел Кировский сквер. Есть предание, что для памятника Кирову были использованы мраморные плиты от разрушенного Ново-Покровского храма. В 2005 году памятник Кирову был перенесен, а на историческом месте Старо-Покровского храма началось строительсво ныне действующего Свято-Покровского храма.